Примечания к книге Хелен Плакроуз и Джеймса Линдси «Циничные теории»

Введение

  1. побочные эффекты прогресса: Lindsay J., Pluckrose H. A Manifesto against the Enemies of Modernity // Areo Magazine. 2017. 22 августа. URL: http://areomagazine.com/2017/08/22/a-manifesto-against-the-enemies-of-modernity/.
  2. с любой групповой идентичностью: Rawls J. A Theory of Justice. Oxford: Oxford University Press, 1999.
  3. не разрушить хозяйский дом: Lorde A. Sister Outsider: Essays and Speeches. Berkeley, CA: Crossing Press, 2007. С. 110–114.

1. Постмодернизм

  1. иронические формы критики: Критическую теорию часто приписывают знаменитой Франкфуртской школе, возникшей как средство марксистской критики современности. Она значительно отличается от постмодернистской критической теории, которую часто называют просто теорией, или более специфических направлений критической Теории, таких как критическая расовая Теория или критическая диететика. Фактически представители Франкфуртской школы, особенно Юрген Хабермас, в значительной степени критиковали постмодернизм. Современные подходы, которые обычно называют критической теорией, как правило, относят к постмодернистским вариантам, так как сейчас они оказывают влияние на большую часть академических кругов. Доступное объяснение различных значений критических теорий см. Bohman J. Critical Theory // Stanford Encyclopedia of Philosophy / под ред. E. N. Zalta. 2019. URL: http://plato.stanford.edu/archives/win2019/entries/critical-theory/.

Исходя из своей первоначальной концепции, критическая теория должна была отделиться от традиционной теории, которая стремится понять и объяснить явления с точки зрения того, что это и как это работает, включая социальные явления. Критическая теория, напротив, должна удовлетворять всем трем критериям. Во-первых, она должна возникать из «нормативного» видения, то есть ряда нравственных взглядов на то, каким должно быть общество, и этот нравственный ориентир должен как поддерживать теорию, так и служить целью для нового общества. Во-вторых, она должна объяснять, что не так с обществом или существующей системой, обычно используя термин «проблематика», то есть недостаток в системе или способах, которыми она не согласуется со стандартными нравственными устоями теории или не обобщает их. В-третьих, она должна приниматься социальными активистами, которые будут ее использовать для изменения будущего.

Теоретики постмодернизма приняли критический метод или по крайней мере критическое настроение Франкфуртской школы и адаптировали его к структуралистскому контексту, в частности взгляду на власть. Тем не менее «критическая» цель осталась прежней: привлекать внимание к проблемам «системы» людей, якобы угнетенных ею — как бы хорошо им внутри нее ни было, — пока они не начнут ненавидеть «систему» и стремиться к революции. Франкфуртская школа разработала критический теоретический подход специально для того, чтобы выйти за рамки критики капитализма, как это делали марксисты, и нацелиться на принятие западной цивилизации в целом, в особенности либерализма как социально-политической философии и просвещения. Именно с таким подходом к критике постмодернисты обращались ко всему общественному порядку и его институтам, настаивая на том, что гегемонистские структуры власти (концепция, заимствованная у Антонио Грамши) существуют во всех аспектах различий, требуют разоблачения и в конечном счете уничтожения.

  1. в соответствии со своими ценностями: Мы писали о необходимости защищать модернизм как от премодернистов (тех, кто вернет нас в доиндустриальные и светские времена), так и от постмодернистов, в статье «Манифест против врагов современности» (См. Lindsay J., Pluckrose H. A Manifesto against the Enemies of Modernity // Areo Magazine. 2017. 22 августа).
  2. в другие регионы земного шара: McHale B. The Cambridge Introduction to Postmodernism. Cambridge University Press, 2015.
  3. и деконструктивистскому подходам к модернизму: Хотя Жак Лакан и такие французские феминистки, как Люс Иригарей и Юлия Кристева, были чрезвычайно влиятельными участниками постмодернисткого поворота, психоанализ не будет подробно обсуждаться в данной книге. Их идеи уходят корнями в развитие психики, а не культурный конструктивизм, и потому не оказывают такого влияния на современные культурологические исследования, как идеи других исследователей. По этой же причине их критиковали как «эссенциалистов».
  4. необъятное пространство постмодернизма: Исчерпывающий отчет о каждом мыслителе постмодерна и его или ее источниках вдохновения выходит за рамки данной книги.
  5. нарек их метанарративами: См. Лиотар Ж-Ф. Состояние постмодерна. СПб.: Алетейя, 1998.
  6. «копии», не имеющие оригиналов: См. Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция. М.: Постум, 2017.
  7. Бодрийяр называет гиперреальностью: Бодрийяр доводит этот странный взгляд до мрачной и нигилистической крайности, призывая к решительным мерам, чтобы вернуть нас в более продуктивное, дотехнологическое время. См. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000.
  8. подавляется капиталистическим, потребительским обществом: См. Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория, 2007.
  9. в поисках настоящего: См. Джеймисон Ф. Марксизм и интерпретация культуры. М.; Екатеринбург: Кабинетный ученый, 2014.
  10. результат «крушения проекта Просвещения»: См. Харви Д. Состояние постмодерна. Исследование истоков культурных изменений. М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2021.
  11. в отношении языка, знания, власти и индивида: Неясно, разделяли все слои населения это восприятие общества или скептицизм по отношению к ценностям Просвещения, который возникал у некоторых мыслителей, но что-то значительное менялось, особенно в академии.
  12. сохранении политической и экономической власти: Duignan B. Postmodernism // Encyclopædia Britannica, 2019. 19 июля. URL: http://britannica.com/topic/postmodernism-philosophy.
  13. четыре столпа постмодернизма: Перефразировано из Anderson W. T. The Fontana Postmodernism Reader. London: Fontana Press, 1996. С. 10–11.
  14. а также отрицание универсального: Kvale S. Themes of Postmodernity // The Fontana Postmodernism Reader / под ред. W. T. Anderson. London: Fontana Press, 1996. С. 10–18.
  15. то есть объективным — образом: Там же, с. 18.
  16. вслед за Квале: Там же, с. 20.
  17. отрицанием модернизма и модерности: Для Ричарда Рорти решающим фактором был переход от «найденного» к «созданному», под которым он подразумевал, что истина должна быть не найдена, а скорее создана людьми. Это четко выражает лежащую в основе постмодернизма тревогу по поводу искусственности современности (и, что весьма иронично, постмодернизма) и помогает нам охарактеризовать ее как своего рода кризис аутентичности. Для Брайана Макхейла важнейшим сдвигом было смещение философского фокуса с эпистемологического на онтологический, то есть с озабоченности по поводу того, как мы создаем знание, к попыткам охарактеризовать природу бытия. Он пишет, что модернизм «озабочен тем, что мы знаем и как мы узнали это, доступностью и надежностью знания» и, следовательно, «преследует эпистемологические вопросы». Постмодернизм «предпочитает вопросы о создании мира и способах бытия вопросам о восприятии и познания: по своей ориентации он *онтологичен*» (курсив в оригинале). См. Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М.: Русское феноменологическое общество, 1996; McHale В. The Cambridge Introduction to Postmodernism. С. 14–15.
  18. аспекты этого социального изменения: Seidman S. The Postmodern Turn: New Perspectives on Social Theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
  19. смену убеждений относительно убеждений: Anderson W. T. The Fontana Postmodernism Reader. London: Fontana Press, 1996. С. 2.
  20. легко эволюционирует в цинизм: Например, следующие три мыслителя рассматривают скачок постмодернизма как результат неудач Просвещения. Для Уолтера Андерсона постмодернистский вердикт по поводу проекта Просвещения состоит в том, что это была блестящая, амбициозная попытка, но ее поле зрения было ограничено. Его лидеры считали, что задача создания универсальной человеческой культуры на основе рационального мышления будет легче, чем оказалось в итоге. Теперь вселенная кажется если не бесконечной, то как минимум бесконечно сложной и загадочной. А наши вечные истины выглядят неотделимыми от культур, в которых их создали, и языков, на которых они произносятся. См. Anderson W. T. The Fontana Postmodernism Reader. С. 216.

Дэвид Харви утверждает, что мыслители Просвещения считали аксиомой наличие только одного возможного ответа на любой вопрос. Из этого следовало, что миром можно было бы управлять и рационально его упорядочить, если бы представилось возможным верно изобразить и представить его. Но это предполагало, что существует единственный верный способ представления мира, который, если бы мы могли раскрыть его (а именно это было целью всех научных и математических усилий), обеспечил бы средства для достижения целей просвещения.

Таким образом Харви охарактеризовал Просвещение как веру в «линейный прогресс, абсолютные истины и рациональное планирование идеальных социальных порядков». См. Харви Д. Состояние постмодерна. Исследование истоков культурных изменений. С. 27.

Стивен Сейдмэн также описывает Просвещение в очень простых, категоричных терминах:

«В основе современного запада лежит культура просвещения. Предположения о единстве человечества, индивидууме как созидательной силе общества и истории, превосходстве запада, идее науки как Истины и вере в социальный прогресс были фундаментальными для Европы и Соединенных Штатов. Эта культура сейчас находится в состоянии кризиса». См. Seidman S. The Postmodern Turn: New Perspectives on Social Theory. С. 1.

  1. послужить делу прогресса в дальнейшем: Ни одна из этих идей не нова. Фактически Стивен Хикс подробно описывает в своей книге «Понимание постмодернизма: скептицизм и социализм от Руссо до Фуко» (Hicks S. R. C. Understanding Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault. Tempe, AZ: Scholargy Publishing, 2004), что они все — относительное недавние проявления преемственности антипросвещенческой мысли, уходящей корнями в само Просвещение. Наша опора на собственные способности опосредовать знание была главной заботой Канта и Гегеля около двух столетий назад, например, и многое было написано о кантовской и гегелевской философии в связи с постмодернистской мыслью. Еще большее и более непосредственное значение для развития постмодернизма имели идеи Ницше и Хайдеггера о субъекте и природе реальности. Для тех, кто интересуется философскими предшественниками постмодернизма, будут ценны как книга Хикса, так и более ранняя работа Дэвида Детмера (Detmer D. Challenging Postmodernism Philosophy and the Politics of Truth. Amherst, NY: Humanity Books, 2003).
  2. теории о том, как они работают: Кстати, это тот случай, когда постмодернисты сделали обоснованное наблюдение и использовали его для оправдания очень плохой философии. Правильно сказать, что наше знание о реальности зависит от ее моделей, которые мы выдвигаем для объяснения. Ошибочность постмодернистской точки зрения заключается в том, что это катастрофа для научного знания. И на самом деле этот факт не тревожит ни одного серьезного ученого или философа науки. Действительно, в своей книге «Высший замысел» Стивен Хокинг и Леонард Млодинов (Хокинг С., Млодинов Л. Высший замысел: Взгляд астрофизика на сотворение мира. М.: АСТ, 2017) объясняют способ интерпретации мира, который называют модельно-зависимым реализмом. При таком подходе мы формулируем в основном лингвистические конструкции «модели», которые объясняют явления, и исследуем показания, которые можем собрать, чтобы определить, насколько они согласуются с выдвинутыми моделями. Когда видно, что модель наилучшим образом объясняет имеющиеся данные и предсказывает новые результаты (а в точных науках, таких как физика, например, стандарты чрезвычайно требовательны), мы принимаем эти факты как условно истинные в контексте модели. Если будет разработана улучшенная модель, ученые смогут соответствующим образом изменить свое понимание мира, но эта кажущаяся гибкость на самом деле довольно жесткая и совсем не похожа на культурный конструктивизм. (Такую позицию основательно изложили философы науки Томас Кун и Уиллард Ван Орман Куайн).
  3. утверждений о внеположенности истины: Cм. Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М.: Русское феноменологическое общество, 1996.
  4. действительному положению вещей в мире: Рорти разобрал этот кейс десятью годами ранее. См. Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997.
  5. незримо присутствует в практике: См. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: А-cad, 1994. Хотя в других случаях Фуко, по-видимому, признавал то, что в обществе может быть более одной эпистемы, он последовательно понимал знание как продукт мощного аппарата, определяющего то, что может быть познано.
  6. и «Археология знания» (1969): Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М.: АСТ, 2010; Фуко М. Рождение клиники. М.: Академический проект, 2010; Фуко М. Археология знания. М.: Гуманитарная Академия, 2004.
  7. любое знание «локально» для знающего: Это официально известно как антифундаментализм.
  8. что истинно, а что нет: Алан Сокал и Жан Брикмон различают два типа скептицизма в своей книге «Интеллектуальные уловки. Критика современной философии постмодерна»: «Научный скептицизм не следует путать с радикальным. Важно тщательно различать два разных типа критики наук: те, что противопоставлены определенной теории и основаны на конкретных аргументах, и те, что в той или иной форме повторяют традиционные аргументы радикального скептицизма. Первые критические замечания могут быть интересны, но могут быть и опровергнуты, в то время как вторые хоть и неопровержимы, но и неинтересны (из-за универсальности). Если кто-то хочет внести вклад в науку, естественную или социальную, то он должен отказаться от радикальных сомнений относительно целесообразности логики или возможности познания мира посредством наблюдения и/или эксперимента. Конечно, всегда можно усомниться в конкретной теории. Но общие скептические аргументы, выдвигаемые в поддержку этих сомнений, неуместны именно из-за их обобщенности». См. Сокал А., Брикман Ж. Интеллектуальные уловки. Критика современной философии постмодерна. М.: Дом гуманитарной книги, 2002.
  9. по отношению к метанарративам: См. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб.: Алетейя, 1998.
  10. описывал «прочную взаимосвязь»: Лиотар описывает «прочную взаимосвязь» между языком науки и языком политики и этики. (Там же.)
  11. в определении главной опасности: См. Фуко М. О генеалогии этики: обзор текущей работы // Логос. 2008. № 2 (65). С. 135–158.
  12. в отношении поставленного вопроса: Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб.: Алетейя, 1998.
  13. к вещам в реальном мире: В частности, Деррида отверг идею о том, что «означающее» (письменное или устное слово) непосредственно относится к «означаемому» (смыслу, идее или объекту, о котором оно стремится сообщить), и вместо этого рассматривал слова как отношения. Например, он утверждал, что «дом» следует понимать в контексте «хижина» (меньше) и «поместье» (больше), ведь вне этих отношений он не имеет явного смысла.
  14. нет ничего вне текста: См. Деррида Ж. О грамматологии. М.: Ad Marginem, 2000.
  15. концепцию «смерти автора» Ролана Барта: См. Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика. M.: Прогресс, 1989.

2/ Прикладной поворот постмодернизма

  1. и стать попросту скучным: Первое правило: прежде всего, никогда не быть скучным.
  2. постмодернизма не стало: Сейчас академики разделяют мнение, что постмодернизм мертв, а Теория, которую мы видим, это не он. Этот аргумент опирается на традиционалистский подход, который отождествляет постмодернизм с его высокой деконструктивной фазой и отличает его от последующих теорий, адаптировавших его концепции. На этом различии в основном настаивают те, кто хочет защитить постмодернизм от основанной на идентичности науки о Социальной Справедливости сегодняшнего дня или, наоборот, защитить науку о Социальной Справедливости от отравы постмодернизма. Ученые, ценящие постмодернизм, отмечают, что политика идентичности, опирающаяся на последовательные категории идентичности и объективно реальные системы власти и привилегий, просто не работает в рамках постмодернистской концепции мира. Те, кто ценит науку о Социальной Справедливости, утверждают, что деконструктивная бесцельность постмодернизма и белая маскулинность его создателей противоположны современной теории, которая стремится построить лучший мир.

Справедливости ради следует отметить, что существует множество неверных представлений о том, что представляет собой постмодернизм и чего не представляет. Наиболее распространенное из них объединяет постмодернизм с марксизмом, ссылаясь на «культурный марксизм» или «постмодернистский неомарксизм». Хотя существуют сложные связи между марксизмом и деконструировавшим его постмодернизмом, это утверждение часто считается упрощенным, глася, что «прикладной постмодернизм» берет марксистские идеи угнетенных и угнетающих классов и применяет их по отношению к таким категориям идентичности как раса, гендер и сексуальная идентичность. Это может ввести в заблуждение. Как уже было сказано в предыдущей главе, марксизм был одним из метанарративов, отвергнутых постмодернизмом, но критические методы, возникшие на службе марксистского активизма, были сохранены и расширены. Как будет показано в следующих главах, преемники марксистов — ученые-материалисты — продолжают свою работу совершенно иными способами, нежели преемники постмодернистов, и обычно крайне критично к ним относятся.

См.: McManus M. On Marxism, Post-Modernism, and ‘Cultural Marxism // Merion West. 2018. 18 мая. URL: http://merionwest.com/2018/05/18/on-marxism-post-modernism-and-cultural-marxism/.

  1. что и на гендере: Например, см. Collins P. H., Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment. New York: Routledge, 2015.
  2. первое поколение постмодернистских Теоретиков: Напомним, что критическая теория была создана специально для того, чтобы объяснить, что не так с (западным) обществом в нравственных терминах, и изменить социум через упорный активизм. В этом смысле то, что мы видим в прикладном постмодернизме, — это слияние постмодернизма с производными критической Теории, на протяжении десятилетий выражавшееся в форме активизма новых левых, который в отличие от постмодернистского теоретизирования в 1960-х и 1970-х годах часто был прямолинеен и воинственен.
  3. или даже философией: McHale B. The Cambridge Introduction to Postmodernism. Cambridge University Press, 2015.
  4. являются симптомом постмодернизма: Там же.
  5. в социологию, антропологию и психологию: Horowitz M., Haynor A., Kickham K. Sociology’s Sacred Victims and the Politics of Knowledge: Moral Foundations Theory and Disciplinary Controversies // The American Sociologist. 2018. № 4 (49). С. 459–495.
  6. явно преждевременны: Gottschall J. Literature, Science and a New Humanities. New York: Palgrave Macmillan, 2008. С. 5.
  7. исключительно с эмпирическими данными: Evolution, Literature and Film: A Reader // под ред. B. Boyd, J. Carroll, J. Gottschall. New York: Columbia University Press, 2010).
  8. стало называться «культурными исследованиями»: McHale B. The Cambridge Introduction to Postmodernism.
  9. Je pense, donc je suis: Декарт Р. Рассуждение о методе. Метафизические размышления. Начала философии. Луцк: Вежа, 1998.
  10. дискурсы конструируют реальность: Новаторская работа Саида «Ориентализм», очевидно опирающаяся на фукианские концепции построения знания через дискурс, несмотря на довольно критичное отношение автора к Фуко, остается ключевым текстом в постколониальных исследованиях и продолжает оказывать влияние в этой сфере до сих пор.
  11. им можно было обладать и управлять: Said E. Orientalism. London: Penguin, 2003. С. xiii.
  12. не может остановиться на ней: Hutcheon L. Circling the Downspout of Empire // Past the Last Post: Theorizing Post-Colonialism and Post-Modernism // под ред. I. Adam., H. Tiffin. London: Harvester/Wheatsheaf, 1991. С. 171.
  13. придерживаться деконструктивистских методов: В первую очередь это раскол между (радикальными) феминистками, критикующими гендер, и транс-активистами, (интересекциональными или квир-) феминистками, чьи теоретические разногласия так же глубоки, как и противоречивы.
  14. отказывает категории «женщина» в существовании: В 1988 году Пуви написала: «Довести деконструкцию до логического завершения означало бы утверждать, что „женщина“ — это всего лишь социальная конструкция, не имеющая основы в природе; другими словами, „женщина“ — это термин, определение которого зависит от контекста, в котором она существует, а не от набора половых органов или жизненного опыта. Это, мягко говоря, делает проблематичным самоощущение женщин и значение их социальных отношений. Это также ставит под сомнение эмпирическую основу, на которой феминизм США исторически основывал свои политические программы. Задача для тех из нас, кто убежден, что настоящие исторические женщины существуют и разделяют определенный опыт и что демистификация присутствия деконструкцией имеет теоретический смысл, состоит в том, чтобы выработать способ мыслить и о женщинах, и о „женщине“. Это непростая задача». Poovey M. Feminism and Deconstruction // Feminist Studies. 1998. Вып. 14. № 1. С. 51-65.
  15. влиятельной работе «Гендерное беспокойство»: Butler J. Gender Trouble. London: Routledge, 2006.
  16. квирный политический активизм: Батлер защищает постмодернизм от противников в эссе «Условные основания: феминизм и вопросы о постмодернизме»: «Я не знаю насчет термина „постмодерн“, но если есть смысл и тонкость в том, что я, возможно, лучше понимаю как постструктурализм, то это то, что власть пронизывает сам концептуальный аппарат, который пытается договориться о своих терминах, включая предметную позицию критика; и далее, что это значение терминов критики в области власти не является появлением нигилистического релятивизма, неспособного обеспечить нормы, но скорее само предварительное условие политически ангажированной критики. Установление набора норм, которые находятся за пределами власти или силы, само по себе является мощной и сильной концептуальной практикой, которая сублимирует, маскирует и расширяет свою собственную игру власти посредством обращения к тропам нормативной универсальности». См. Butler J. Contingent Foundations: Feminism and the Question of Postmodernism // The Postmodern Turn: New Perspectives on Social Theory / под ред. S. Seidman. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. С. 158
  17. закладывающий основные принципы: Там же.
  18. по поводу политики идентичности: bell h. Postmodern Blackness // The Fontana Postmodernism Reader / под ред. W. T. Anderson. London: Fontana Press, 1996. С. 113–120.
  19. обретают свои голоса: Там же.
  20. то есть модернистских аргументов: Там же.
  21. связи с повседневным миром: Там же.
  22. женщин небелого цвета кожи: Crenshaw K. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color // Stanford Law Review. 1991. Вып.. 43. № 6. С. 1241–1299.
  23. политику с постмодернистской теорией: Там же.
  24. борющимся с расовой дискриминацией: Интерсекциональность оказалась эффективной в создании структуры, которую современница Креншоу Патриция Хилл Коллинз назвала «матрицей доминирования», что позволило разрозненным группам меньшинств объединиться под общим знаменем. Она также предоставила инструменты для определения иерархической структуры внутри этой свободной коалиции и для запугивания более заметных и эффективных движений, таких как феминизм, чтобы они взяли на себя обвинения меньших фракций под эвфемистической рубрикой «союзничества» и «солидарности».
  25. направляется против других: Там же.
  26. имеют значение и последствия: Там же.
  27. человеком, родившимся чернокожим: Там же.
  28. исследования инвалидности (disability studies): Campbell F. K. Contours of Ableism: The Production of Disability and Abledness. New York: Palgrave Macmillan, 2012.
  29. и человеческой полноты (fat studies): The Fat Studies Reader. Под ред. E. D. Rothblum, S. Solovay. New York: New York University Press, 2009.
  30. с концепцией социальной справедливости: Одним из парадигматических примеров этого является возникшее в послевоенные годы критическое отношение к анимационному телесериалу «Приключения олененка Рудольфа» (1964). Несмотря на четкое изображение в фильме инклюзивной повестки, направленной против буллинга — не допустить несправедливой дискриминации по отношению к тем, кто отличается от остальных, — современные теоретики и активисты не согласны с фильмом из-за наличия потенциально оскорбительной лексики и поведения хулиганов, несмотря на то, что эти детали имеют значение для общей темы.
  31. и эмоциональные реакции: Jolivétte A. Research Justice: Methodologies for Social Change. Bristol, UK: Policy Press, 2015.
  32. эпистемическую несправедливость: Fricker M. Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing. Oxford: Oxford University Press, 2007.
  33. эпистемическое угнетение: Dotson K. Conceptualizing Epistemic Oppression // Social Epistemology. 2014. № 2 (28).
  34. эпистемическую эксплуатацию: Berenstain N. Epistemic Exploitation Ergo // Open Access Journal of Philosophy. 2016. № 22.
  35. эпистемическое насилие: Spivak G. C. Can the Subaltern Speak? // Marxism and the Interpretation of Culture / под ред. C. Nelson, L. Grossberg. Chicago: University of Illinois Press, 1988.
  36. воспроизводить его в своих работах: Пожалуй, наиболее вопиющим примером этого является дело, расследовавшееся Фондом за права личности в образовании (FIRE) университета Северной Каролины в Колубмии, где правила класса требовали от студентов «признать, что расизм, классизм, сексизм, гетеросексизм и другие институциональные формы угнетения существуют» и согласиться бороться с ними, а также с мифами и стереотипами, которые их увековечивают. Одна студентка возражала против требования принять идеологические убеждения преподавателей, и фонд выступил против данного академического требования (см. Applebaum B. Being White, Being Good: White Complicity, White Moral Responsibility, and Social Justice Pedagogy. Lanham: Lexington Books, 2010. C. 103). Несмотря на то, что предрассудки действительно существуют, а борьба с ними — это хорошо, правила класса вызывают беспокойство по двум причинам. Во-первых, беспокойство вызвано тем, что от студентов требовали принять убеждения и стать активистами. Во-вторых, требование бороться с мифами и стереотипами, вероятно, основывается на субъективном (идеологическом) определении того, что относится к мифам и стереотипам.
  37. используя студентов-становящихся-активистами в роли переносчиков: Fahs B., Karger M. Women’s Studies as Virus: Institutional Feminism, Affect, and the Projection of Danger // Multidisciplinary Journal of Gender Studies. 2016. Вып. 5. № 1.
  38. легитимным способом генерирования знания: Grey S. J. Activist Academics: What Future? // Policy Futures in Education. 2013. Вып. 11. № 6.
  39. роль правозащитной деятельности в научных исследованиях: Perna L.W. Taking It to the Streets: The Role of Scholarship in Advocacy and Advocacy in Scholarship. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2018.
  40. стремится узнать больше: Это характеристика от биолога-эволюциониста Хизер Хейинг (личный разговор).
  41. о существовании гендерных различий: Stevens S. The Google Memo: What Does the Research Say About Gender Differences? // Heterodox Academy. 2019. 2 февраля. URL: http://heterodox-academy.org/the-google-memo-what-does-the-research-say-about-gender-differences/.
  42. могли бы показаться расистскими: Powell E., Grafton-Green P. Danny Baker Fired by BBC Radio 5 Live over Racist Royal Baby Tweet // Evening Standard. 2019. 9 мая. URL: http://www.standard.co.uk/news/uk/danny-baker-fired-broadcaster-sacked-by-bbc-radio-5-live-over-racist-tweet-a4137951.html.

3. Постколониальная Теория

  1. в постколониальных исследованиях социальной справедливости и активизме: Некоторые постколониальные ученные-материалисты (преимущественно марксисты) смотрят на колониализм и его последствия с точки зрения экономики и политики. Зачастую они очень критично относятся к постмодернистам-постколониалистам. В частности это Мира Нанда, Айжаз Ахмад, Бенита Парри, Нил Лазарус и Пал Ахлувалия.
  2. вплоть до эпохи модерна: Деколониальность и коренное происхождение представляют собой две взаимосвязанные, но отдельные области исследований, которые разделяют многие черты постколониальной теории. Они сосредоточены на методах, разделяющих многие черты постколониальной теории. Они сосредоточены на способах, которыми могущественные наследники колониализма поддерживают свое социальное и политическое господство, особенно с помощью языка. Деколонизация первоначально была сосредоточена на Латинской Америке. Вальтер Миньоло, в частности, работает над эпистемологией и бросает вызов методам производства знания просветительского мышления. Однако ученые-деколониалисты часто отвергают постмодернизм как западный феномен. Ученые – представители коренного населения придерживаются аналогичной позиции в отношении знаний и систем власти. Линда Тухивай Смит, профессор образования коренных народов в Университете Вайкато в Новой Зеландии, имеет большое влияние в этой области. Ее книга «Деколонизирующие методологии: исследования и коренные народы» (1999) позиционируется как «обращение к Фуко», доказывающее, что западная наука занимает центральное место в колонизации коренных народов. См. Smith L. T. Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples. London: Zed Books, 1999.
  3. В своей книге «Черная кожа, белые маски»: Фанон Ф. Черная кожа, белые маски // Новое литературное обозрение. 2020. № 1.
  4. в «Умирающем колониализме»: Fanon F. A Dying Colonialism. Middlesex: Penguin Books, 1970.
  5. d «Проклятьем заклейменных»: Книга не переведена на русский язык, но так как оригинальное название (фр. Les damnés de la terre) отсылает к строчке из Интернационала, уместно использовать ее традиционный перевод. Отдельные отрывки из этой книги на русском языке выходили в «Антологии современного анархизма и левого радикализма в 2-х тт. Том 2. Флирт с анархизмом. Левые радикалы» (М.: Ультра-Культура, 2002) под заглавием «Весь мир голодных и рабов» (См. Fanon F. The Wretched of the Earth. Harmondsworth: Penguin, 1967).
  6. опубликованной в 1978 году: Said, Orientalism.
  7. опирался на Фанона и Фуко: См. Courville M. E. Genealogies of Postcolonialism: A Slight Return from Said and Foucault Back to Fanon and Sartre // Studies Religion/Sciences Religieuses. 2007. № 2. Подход Саида был в целом фукианским, хотя он отвергает некоторые аспекты трудов Фуко в пользу работ Фанона. Его позиция может быть рассмотрена как синтез идей этих двух мыслителей.
  8. в период после эпохи Просвещения: Саид Э. Ориентализм. Западные концепции Востока. М.: Русский мир. 2006. С. 10.
  9. повесть Джозефа Конрада «Сердце тьмы» (1899): Конрад Дж. Сердце тьмы. М.: Эксмо, 2018.
  10. можно было обладать и управлять: Said E. Orientalism. Penguin Books, 2007.
  11. исследователь постколониализма и феминизма Линда Хатчеон: Hutcheon L. Circling the Downspout of Empire // Past the Last Post: Theorizing Post-Colonialism and Post-Modernism / под ред. I. Adam, H. Tiffin. London: Harvester/Wheatsheaf, 1991.
  12. и политического действия: Там же.
  13. эссе 1988 года «Могут ли угнетенные говорить?»: Спивак Г. Могут ли угнетенные говорить? // Введение в гендерные исследования. Часть II (Хрестоматия). СПб.: Алетея, 2001.
  14. называет это «стратегическим эссенциализмом»: Spivak G. C. Subaltern Studies: Deconstructing Historiography // Selected Subaltern Studies / под ред. R. Guha, G. C. Spivak. New York: Oxford University Press, 1988.
  15. что является голосом иного в нас: Спивак Г. Могут ли угнетенные говорить? // Введение в гендерные исследования. Часть II (Хрестоматия). СПб.: Алетея, 2001.
  16. роли языка в конструировании знания: Преподаватель английской литературы и культуры Стивен Мортон описывает его так: «Работа Бхабхи часто обнажает двойственность и неопределенность, лежащие в основе, казалось бы, надежных и мощных форм знания. Его критика дискурсов колониализма раскрывает вечный процесс раскола и расслоения в основе, так как они судорожно ищут (но всегда терпят неудачу) новые знание о колонизаторах». См. Morton S. Poststructuralist Formulations // The Routledge Companion to Postcolonial Studies / под ред. McCleod J. London: Routledge, 2007. С. 205.
  17. просвещенные притязания его декларативной модальности: Bhabha H. K. The Location of Culture. London: Routledge, 1994.
  18. способен подорвать колониальное господство: Хоми Бхабха наиболее известен идеей гибридности, представленной в его книге 1994 года «Местоположение культуры», а также связанными с ней концепциями, такими как мимикрия, амбивалентность и третье пространство. Они относятся к понятиям двойственности, удвоения, присвоения и двусмысленности. Такие термины часто используются в теории постмодернизма. Эти концепции лучше всего понимать как отказ от стабильных категорий. Она относятся к людям, которые действуют в нескольких сферах одновременно, чувствуя себя частью их, но также разделенных либо в собственном восприятии себя и своего положения, либо в чьем-то еще. Они могут чувствовать себя «гибридными» — например, азиатско-американскими — или они могут чувствовать, что подражают и подстраиваются под доминирующую культуру или становятся объектами подражания и присваиваются этой культрой. Концепция гибридности Бхабхи описывает смешение культур и языков для создания новой формы, содержащей элементы обоих. Амбивалентность описывает разделенного индивида, а мимикрия — это практика общения внутри (третьего) пространства, где встречаются две части. Однако в рамках постколониальной теории такое смешение культур характеризуется дисбалансом власти, который приводит к навязыванию одной культуры и языка другой. См. Bhabha H. K. The Location of Culture. London: Routledge, 1994.
  19. еще и недоступен для понимания: Этот метод постколониального анализа в значительной степени связан с осмыслением и переосмыслением, деконструкцией и реконструкцией культуры, нарратива, репрезентации и идентичности и очень мало с эмпирическим взглядом на материальную реальность. Как утверждает Саймон Гиканди, профессор английского языка и литературы, «постструктурализм стал центральным в постколониальном проекте как метод культурного анализа и как способ чтения» (См. Gikandi S. Poststructuralism and Postcolonial Discourse // Cambridge Companion to Postcolonial Studies / под ред. N. Lazarus. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. C. 113). Мортон идет дальше, утверждая, что «читать» культуру таким теоретически отстраненным способом означает фактически заставлять колонизированный слой замолчать.

Формулируя политическое сопротивление в абстрактных терминах знаков, кодов и дискурсивных стратегий, другими словами, материалистические критики постколониальной Теории, основанные на работах Жака Деррида и Мишеля Фуко, утверждают, что постколониальная Теория — сознательно или невольно — отрицает свободу воли и голоса колонизированных (См. Morton S. Poststructuralist Formulations. C. 161).

Иными словами, фокус на языке и интерпретации, рассматриваемый через узкую постколониальную линзу, снова сводит ранее колонизированных людей к западному фону. Они могут быть поняты только в терминах их коллективных отношений с Западом, в результате чего отрицаются как их индивидуальность, так и универсальность. Этот политически мотивированный подход к «чтению» через структуры власти, названный нами прикладным постмодернизмом, таким образом, воссоздает стереотипы, которые, как он утверждает, были созданы Западом, хотя, в отличие от предыдущих ориенталистов, он их скорее ценит, чем принижает.

  1. укрепляющего ее систему власти-знания: Bhabha H. K. The Location of Culture. London: Routledge, 1994.
  2. вроде бы должны бороться: Наиболее последовательно постмодернистских постколониальных ученых критикуют марксистские постколониалисты, из которых, возможно, наиболее известен Вивек Чиббер. Больше всего Чиббера беспокоит эссенциализирующий характер постколониальных исследований. Под этим он подразумевает, что универсальные или общие человеческие цели обесцениваются в постколониальных исследованиях в пользу резких культурных различий, воссоздающих ориентализм. Делая науку, разум, либерализм и всю традицию Просвещения западными, Чиббер опасается, что «долговременным вкладом постколониальной теории — тем, чем она будет известна, на мой взгляд, если о ней вспомнят через пятьдесят лет, — будет возрождение культурного эссенциализма и ее действие в качестве поддержки ориентализма, а не противоядия ему». Chibber V. How Does the Subaltern Speak? Interview by Jonah Birch // Jacobin. 2013. 21 апреля. URL: http://www.jacobinmag.com/2013/04/how-does-the-subaltern-speak/.
  3. и будет все хорошо: Цит. по: Soueif A. The Function of Narrative in the War on Terror // War on Terror / под ред. С. Miller. Manchester: Manchester University Press, 2009.
  4. Why is My Curriculum White? (2015) и #LiberateMyDegree (2016): Hussain M. Why Is My Curriculum White? // National Union of Students. 2015. 11 марта. URL: http://www.nus.org.uk/en/news/why-is-my-curriculum-white/ (недоступно) ; Bouattia M., Vieru S. #LiberateMyDegree @ NUS Connect // NUS Connect. URL: http://www.nusconnect.org.uk/campaigns/liberate-mydegree (недоступно).
  5. сопровождались и другими запросами активистов: Gebrial D. Rhodes Must Fall: Oxford and Movements for Change // Decolonising the University / под ред. Bhambra G. K., Gebrial D., Nişancıoğlu K. London: Pluto Press, 2018.
  6. альтернативные способы мышления: Бхамбра и ее коллеги объясняют это следующим образом: «„Деколонизация“ включает в себя множество определений, интерпретаций, целей и стратегий… Во-первых, это способ мышления о мире, рассматривающий колониализм, империализм и расизм как эмпирические и дискурсивные объекты исследования; он помещает эти явления в ключевые формирующие силы современного мира в контексте, в котором их роль систематически игнорируется. Во-вторых, он предлагает альтернативные способы мышления о мире и альтернативные формы политической практики». См. Decolonising the University / под ред. Bhambra G. K., Gebrial D., Nişancıoğlu K. London: Pluto Press, 2018.С. 1–2.
  7. видят разные его аспекты: Мы видим это, когда Бхамбра и ее коллеги говорят: «Одна из ключевых проблем, которую подходы к деколонизации поставили перед евроцентрическими формами знания, — это настойчивость в позиционировании и плюрализме и, что, возможно, более важно, влияние, которое серьезное восприятие „различия“ окажет на стандартное понимание» (Там же. С. 2–3).
  8. привилегированному месту производства знаний: Там же. С. 3.
  9. а в его трансформации: Там же. С. 2–3.
  10. национальное происхождение и раса: Идея о том, что западная элита эффективно продвигает «белизну» над всеми другими способами познания, появляется во введении первого профессора Великобритании по изучению чернокожих Кехинда Эндрюса к книге 2018 года «Родос должен пасть: борьба за деколонизацию расистского сердца Империи». Эндрюс пишет: «Престиж Оксфорда основан на его элитном статусе, который является кодовым словом для его белизны» (Andrews K. Introduction // Rhodes Must Fall: The Struggle to Decolonise the Racist Heart of Empire / под ред. Chantiluke R., Kwoba B., Nkopo A. London: Zed Books, 2018. С. 1). Об этом свидетельствует опыт: «Легко недооценить символическое насилие, совершаемое ежедневно в таких местах, как Оксфорд. Но вам нужно только пройтись по кампусу, чтобы почувствовать давление окружающей среды» (там же. С. 2).
  11. предназначается для Запада: Decolonising the University / под ред. Bhambra G. K., Gebrial D., Nişancıoğlu K. London: Pluto Press, 2018.С. 1–2.
  12. лишь обесценивает наши усилия: Andrews K. Introduction // Rhodes Must Fall: The Struggle to Decolonise the Racist Heart of Empire / под ред. Chantiluke R., Kwoba B., Nkopo A. London: Zed Books, 2018. С. 4.
  13. интеллектуально точной, целостной академии: См. URL: http://rmfoxford.wordpress.com/about/.
  14. множественных «способов познания»: Это убеждение выражается, пожалуй, наиболее явно, клеймя и отвергая западные концепции знания как позитивистские. «Позитивист» означает, что знание определяется как то, что можно показать и увидеть, проверить научно или доказать математически. Позитивистское понимание знания предполагает принятие того, что доказано, а не того, что было только теоретизировано, пережито субъективно или является вопросом веры. Такой подход вместо того, чтобы восприниматься как строгий, понимается в рамках постколониальных и деколониальных движений как чисто западный и колониальный.
  15. в основе «производства истории»: Gebrial D. Rhodes Must Fall: Oxford and Movements for Change // Decolonising the University / под ред. Bhambra G. K., Gebrial D., Nişancıoğlu K. London: Pluto Press, 2018. С. 24.
  16. превосходства белых гетеронормативных мужчин в частности: Maldonado-Torres N., Vizcaíno R., Wallace J. и др. Decolonizing Philosophy // Decolonising the University / под ред. Bhambra G. K., Gebrial D., Nişancıoğlu K. London: Pluto Press, 2018.
  17. ее многочисленных воплощениях: Там же. С. 66.
  18. в ходе деколониального поворота: Там же. С. 66–67.
  19. опираются на данные и исследования: Jolivétte A. Research Justice: Methodologies for Social Change. Bristol: Policy Press, 2015. С. 5.
  20. «Деколонизирующие исследования в кросс-культурных контекстах: критические личностные нарративы»: Mutua K., Swadener B. B. Decolonizing Research in Cross-cultural Contexts: Critical Personal Narratives. NY: SUNY Press, 2011.
  21. истории самовлюбленно смотреть себе в глаза: Там же. С. 1.
  22. в лексиконе коренного мира: Там же. С. 2.
  23. локальным знанием его культуры: Nanda M. We Are All Hybrids Now: The Dangerous Epistemology of Post‐colonial Populism // Journal of Peasant Studies. 2001. Вып. 28. № 2. С. 165.
  24. Пусть расцветает тысяча противоречий: Там же. С. 164.
  25. скорее консервативен, нежели прогрессивен: Нанда пишет: «Враждебность постмодернистской/постколониальной теории к просвещенческим ценностям и ее снисходительность к противоречиям делают ее в высшей степени совместимой с типично правым разрешением асинхронности (или временной задержки) между передовой технологией и отсталым социальным контекстом, который развивающиеся общества обычно испытывают в процессе модернизации». (Там же. С. 165)
  26. в конечном счете выигрывают все общества: В связи с этим Нанда пишет: «Если мы предоставим западу основы объективности, не вернемся ли мы к старым стереотипам иррациональных эмоциональных людей? По иронии судьбы для интеллектуального жанра, основанного на отрицании существенных неисторических, постоянных черт, эти критики не видят, что эти характерно современные черты не одобряются западной религией и культурой, но за них пришлось бороться даже за на Западе» (Там же. С. 171).
  27. от причесок: Norwood C.R. Decolonizing My Hair, Unshackling My Curls: An Autoethnography on What Makes My Natural Hair Journey a Black Feminist Statement // International Feminist Journal of Politics. 2017. Вып. 20. № 1.
  28. до учебных программ по английской литературе: Sabaratnam M. Decolonising the Curriculum: What’s All the Fuss About? // SOAS Blog, URL: http://www.soas.ac.uk/blogs/study/decolonising-curriculum-whats-the-fuss/.
  29. инструментом западного империализма: Bishop A. J. Western Mathematics: The Secret Weapon of Cultural Imperialism // Race & Class. 1990. Вып. 32. № 2.
  30. к колониальную технологию и постколониальную апроприацию: Donaldson L. E. Writing the Talking Stick: Alphabetic Literacy as Colonial Technology and Postcolonial Appropriation // American Indian Quarterly. 1998. Вып. 22 № 12.
  31. производством тотализирующих метатекстов колониального знания: Mutua K., Swadener B. B. Decolonizing Research in Cross-cultural Contexts: Critical Personal Narratives. NY: SUNY Press, 2011.
  32. о больших черных задницах: Toth L. Praising Twerk: Why Aren’t We All Shaking Our Butt? // French Cultural Studies. 2017. Вып. 28. № 3.

4. Квир-Теория

  1. как культура для природы: Ortner S. B. Is Female to Male as Nature Is to Culture? // Woman, Culture, and Society / под ред. M. Z. Rosaldo, L. Lamphere. Palo Alto: Stanford University Press, 1974.
  2. это социальные конструкты: Существуют культуры, которые воспринимают третий пол или множество гендеров. По-видимому, по большей части это способ думать о людях, которые не вписываются в существующие категории «мужественный мужчина, которого влечет к женщинам» и «женственная женщина, которую влечет к мужчинам» и обычно рассматриваются как отклонения от преобладающей нормы, корни которых глубоко уходят в биологические реалиии размножающегося половым путем вида.
  3. в этом контексте и возникла квир-Теория: De Lauretis T. Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities Providence. Brown University Press, 1991.
  4. нежели наоборот: Innala M., Innala. S. The Effect of a Biological Explanation on Attitudes towards Homosexual Persons: A Swedish National Sample Study // Nordic Journal of Psychiatry. 2002. Вып. 56. № 3.
  5. чаще всего начинающейся с букв ЛГБТК: «Q» здесь, похоже, кооптирует статус L, G, B и T для своего собственного политического проекта, под которым другие не могут подписаться (и часто не подписываются).
  6. включило в себя время и пространство: Halberstam J. In a Queer Time and Place: Transgender Bodies, Subcultural Lives. New York: New York University Press, 2005.
  7. и саму квир-Теорию: Halperin D. The Normalization of Queer Theory // Journal of Homosexuality. 2003. Вып. 45. № 2–4.
  8. идентичность без сущности: Halperin D. Saint Foucault: Towards a Gay Hagiography. New York: Oxford University Press, 1997.
  9. или «квиринга», или «гендерфакинга»: Авторы спешат отметить, что «genderfucking» — технический термин в квир-теории, который означает, грубо говоря, «играться со значением гендера, чтобы остранить его».
  10. одна из его основополагающих характеристик: Jagose A. Queer Theory: An Introduction. New York: New York University Press, 2010. С. 3. Ягосе также пытается дать следующее определение квир-теории: «В то время как не существует критического консенсуса касательно границ определения квира (детерминированность является одним из его широко пропагандируемых достоинств), его общие очертания часто набрасываются и обсуждаются. В широком смысле квир описывает те проявления или аналитические модели, которые драматизируют несогласованность якобы стабильных отношений между хромосомным полом, гендером и сексуальным желанием. Сопротивляясь этой модели стабильности, которая утверждает, что гетеросексуальность становится причиной, когда точнее выступает следствием, квир сосредотачивается на несоответствии между полом, гендером и желанием. Институционально квир больше всего ассоциируется с лесбиянками и геями, но его аналитическая база также включает такие темы, как кроссдрессинг, гермафродитизм, гендерную неоднозначность и корректирующую гендерную хирургию. Будь то выступление дрэг-артиста или академическая деконструкция, квир обнаруживает и использует несогласованность в тех трех терминах, которые стабилизируют гетеросексуальность. Демонстрируя невозможность „естественной“ сексуальности, он ставит под сомнение даже такие, казалось бы, беспроблемные термины, как „мужчина“ и „женщина“». (Там же. С. 3.)
  11. эта позиция ошибочна: «Многие психологические черты, относящиеся к публичной сфере, такие как общий интеллект, в среднем одинаковы для мужчин и женщин… Представления о сексе всегда будут неверными для многих людей. А такие понятия, как „надлежащая роль“ и „естественное место“, с научной точки зрения бессмысленны и не дают оснований для ограничения свободы». См. Пинкер С. Чистый лист: Природа человека. Кто и почему отказывается признавать её сегодня. М.: Альпина нон-фикшн, 2018.
  12. без вмешательства культуры: Wilson E. O. From Sociobiology to Sociology // Evolution, Literature, and Film: A Reader / под ред. J. C. Brian, J. Gottschall. New York: Columbia University Press, 2010.
  13. которую привлекают мужчины: Некоторые транс-активисты и ученые в последнее время начали призывать к науке, поскольку нейробиология всё чаще предоставляет доказательства того, что транс-люди воспринимают свой гендер как отличный от пола биологически обоснованно. Это не внесло существенных изменений в квир-Теорию.
  14. В четырехтомном исследовании «История сексуальности»: Фуко М. Воля к истине — по ту сторону знания, власти и сексуальности. М.: Касталь, 1996.
  15. чтобы производить о нем истинные дискурсы: Там же. С. 69.
  16. «обосновывала расизм как „истину“»: Там же. С. 54.
  17. она отовсюду исходит: Там же. С. 93.
  18. от одной точки к другой: Amoore L. The Global Resistance Reader. London: Routledge, 2005. С. 86.
  19. были интернализованы в качестве «нормы»: Другой влиятельный и одержимый властью французский социолог-теоретик Пьер Бурдьё, сильно расходившийся во взглядах с Фуко и ортодоксальной постмодернистской точкой зрения, видел похожие вещи и описывал их, используя свою концепцию социального габитуса.
  20. их дискурсами о сексуальности: Хотя взгляды общества на нравственный статус различных аспектов ощутимо изменились за последние пятьдесят лет — секс вне брака или между партнерами одного пола все чаще рассматривается как нравственно нейтральный, — Рубин с тревогой включает педофилию в свой список социально сконструированных табу, говоря: «большинству людей сложнее сочувствовать тем, кто по-настоящему любит мальчиков. Как коммунисты и гомосесксуалисты в 1950-х, любители мальчиков настолько стигматизированы, что сложно найти защитников их гражданских свобод, не говоря уже об их сексуальной ориентации». См. Рубин Г. Размышляя о сексе / пер. Я. Боцман. URL: https://spbactivistschool.files.wordpress.com/2017/08/gayle_rubin.pdf.
  21. он формирует социальные институции: Там же. С. 9.
  22. как аспект индивидуальной психологии: Там же. С. 10.
  23. мы делаем именно это: Там же. С. 11.
  24. в рамках несправедливой иерархии: Рубин открытым текстом описывает эту иерархию: «Современное западное общество оценивает половой акт в соответствии с иерархической системой сексуальных ценностей. На вершине этой эротической пирамиды только те, кто состоят в браке и способны к рождению детей. Ниже приводятся состоящие не в браке, но в парах моногамные гетеросексуалы, за которыми следует большинство других гетеросексуалов… Наиболее презираемая сексуальная каста на данный момент включает транссексуалов, трансвеститов, фетишистов, садомазохистов, секс-работников, таких как проституки и порномодели, и на самом дне находятся те, чей эротизм выходит за рамки поколений». (Там же. С. 12)
  25. делает порок спутником непривилегированных: Там же. С. 15.
  26. в соответствии со своими собственными принципами: Там же. С. 22.
  27. она регулирует и ограничивает: Butler J. Bodies that Matter: On the Discursive Limits of “Sex” New York: Routledge, 1993. С. xii.
  28. измерить действие или поступок: Butler J. Gender Trouble. London: Routledge, 2006.
  29. который необходимо «разоблачить»: Там же. С. 192.
  30. перформативный характер гендера: Там же. С. 192.
  31. принудительной гетеросексуальности: Там же. С. 192–193.
  32. концепции принудительной гетеросексуальности: Rich А. Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence. Denver, CO: Antelope Publications, 1982.
  33. пародийное перераспределение власти: Butler J. Gender Trouble. London: Routledge, 2006. С. 169.
  34. и натурализованной онтологии: Там же. С. 44.
  35. нормативную практику идентичности: Там же. С. 44.
  36. оказывается не различием вовсе: Там же. С. 9–10.
  37. реификацией гендерных отношений: Там же. С. 7.
  38. в поле идеологической рационализации: Здесь и далее: Сэджвик Кософски И. Эпистемология чулана. М.: Идея-Пресс, 2002.
  39. анализ современных гомо/гетеросексуальных дефиниций: Там же. С. 1.
  40. по отношению к речи вообще: Там же. С. 3.
  41. являются предметом моего осмысления: Там же. С. 9.
  42. категории времени и истории: Freeman E. Time Binds: Queer Temporalities, Queer Histories Durham. NC: Duke University Press, 2010.
  43. а также жизни и смерти: Chen M. Y. Animacies: Biopolitics, Racial Mattering, and Queer Affect Durham. NC: Duke University Press, 2012.
  44. дискурсивно конституированных идентичностей: Butler J. Gender Trouble. London: Routledge, 2006. С. 4.
  45. это нечто гораздо большее: Квир-Теоретики могли бы ответить, что это радикальное упрощение их позиции, которая, по их словам, не отрицает биологическую реальность, а просто утверждает, что такая реальность опосредована историческим дискурсом, который в свою очередь определяет категории, задающие рамки нашего мышления. Это еще одно различие без различия. Из-за морального императива квир-Теории отвергать, разрушать и ниспровергать научные утверждения и «здравый смысл» в отношении гендера, сексуальности и даже секса квир-Теоретики практически не тратят времени на признание существования биологических реальностей и почти всё время их отвергают, утверждая социальную конструкцию этих теорий.

5. Критическая расовая теория и интерсекциональность

  1. превосходство одних рас над другими: Neill M. «Mulattos», «Blacks», and «Indian Moors»: Othello and Early Modern Constructions of Human Difference // Shakespeare Quarterly. 1998. Вып. 49. № 4.
  2. происхождение не игнорировалось: В III веке представители народности хань описывали варваров со светлыми волосами и зелеными глазами, отмечая, что — в отличие от ханьцев — они произошли от обезьян. Gossett T. F. Race: The History of an Idea in America. Oxford: Oxford University Press, 1997.
  3. такие как Соджорнер Трут: Truth S. The Narrative of Sojourner Truth // A Celebration of Women Writersed / под ред. O. Gilbert. URL: www.digital.library.upenn.edu/women/truth/1850/1850.html.
  4. и Фредерик Дуглас: Douglass F. Narrative of the Life Frederick Douglass. Lexington, KY: CreateSpace, 2013.
  5. такие как У. Э. Б. Дюбуа: Du Bois W. E. B. The Souls of Black Folk: The Unabridged Classic. New York: Clydesdale, 2019.
  6. и Уинтроп Джордан: Jordan W. D. White over Black American Attitudes toward the Negro, 1550– 1812. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2012.
  7. нейтральные принципы конституционного права: Delgado R., Stefancic J. Critical Race Theory: An Introduction. New York: New York University Press, 2017. С. 3.
  8. или текущем положении: Там же. С. 26.
  9. в книге 1970 года «Раса, расизм и американское право»: Bell D. Race, Racism, and American Law. Boston: Little, Brown, and Co., 1984.
  10. в книге 1987 года «Мы не спасены: бесплодный поиск расовой справедливости»: Bell D. And We Are Not Saved: The Elusive Quest for Racial Justice. New York: Basic Books, 2008.
  11. сохранения своего контроля: Там же. С. 159.
  12. в разгар холодной войны (да и в другие времена): Bell D. Jr., Brown V. Board of Education and the Interest-Convergence Dilemma // Harvard Law Review. 1980. Вып. 93. № 3.
  13. неустранимая система доминирования белых: Белл пишет: «Чернокожие никогда не получат полного равенства в этой стране. Даже те титанические усилия, которые мы называем успешными, будут приводить только ко временным „пикам прогресса“, недолговечным победам, что потеряют актуальность по мере того, как расовые модели адаптируются таким образом, чтобы поддерживать доминирование белых. Это факт, который трудно принять и который подтверждается историей. Мы должны признать это и перейти к принятию политики, основанной на том, что я называю „расовым реализмом“. Такой образ мышления или философия требует, чтобы мы признали постоянство нашего подчиненного статуса. Признание помогает нам избежать отчаяния и дает свободу придумывать и реализовывать расовые стратегии, которые могут принести удовлетворение и даже триумф». Bell D. Jr. Racial Realism // Connecticut Law Review. 1992. Вып. 24. № 2.
  14. белому возмездию (white retaliation) или бегству белых (white flight): Bell D. Jr., Brown V. Board of Education and the Interest-Convergence Dilemma // Harvard Law Review. 1980. Вып. 93. № 3. С. 530-533.
  15. на самом деле поддерживает расизм: Freeman A. Legitimizing Racial Discrimination Through Antidiscrimination Law: A Critical Review of Supreme Court Doctrine // Minnesota Law Review. 1978. Вып. 62. № 1049.
  16. за черный национализм и сегрегацию: Stern M., Hussain K. On the Charter Question: Black Marxism and Black Nationalism // Race Ethnicity and Education. 2014. URL: https://archive.org/details/pdfy-q4NJxhPtV3_KwPCk.
  17. современного расового дискурса: Как выразились Дельгадо и Стефанчич: «Постоянная внутренняя критика обвиняет движение в отходе от своих материалистических корней и чрезмерном зацикливании на вопросах, касающихся меньшинств среднего класса — микроагрессии, расовых оскорблениях, бессознательной дискриминации и позитивных действиях в высшем образовании. Если расовое угнетение имеет материальные и культурные корни, то нападение только на его идеологическое или языковое выражение мало что может сделать для глубинных структур неравенства, не говоря уже о бедственном положении глубоко бедных». Delgado R., Stefancic J. Critical Race Theory: An Introduction. New York: New York University Press, 2017. С. 106.
  18. «Алхимия расы и прав»: Williams P. The Alchemy of Race and Rights Cambridge. MA: Harvard University Press, 1991.
  19. к расовой справедливости: Цитата приведена из каталога издательства Гарвардского университета. URL: http://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674014718.
  20. чеканный юридический вокабуляр: Harvard University Press Honoring the Work of Patricia Williams // Harvard University Press Blog, February 2013. URL: http://harvardpress.typepad.com/hup_publicity/2013/02/honoring-the-work-of-patricia-williams.html.
  21. даже несовместимых версий „себя“: Harris A. Race and Essentialism in Feminist Legal Theory // Stanford Law Review. 1990. Вып. 42. № 3.
  22. это позиционная теория: Delgado R., Stefancic J. Critical Race Theory: An Introduction. New York: New York University Press, 2017. С. 8–11.
  23. поскольку это их привилегия: Критическая расовая Теория не осталась только в США, несмотря на то, что возникла она именно там при очень специфическом историческом расовом контексте. Британская ассоциация исследований в области образования сформировала собственный перечень принципов критической расовой Теории:
  24. Центральное место расизма.
  25. Белое превосходство.
  26. Голоса цветных людей.
  27. Конвергенция интересов.
  28. Взаимосвязанность.

В заключении:

Критическая расовая Теория быстро превратилась в важную отрасль социальной Теории и распространилась за пределами США, включая Европу, Южную Америку, Австралию и Африку. Ее часто критикуют люди, работающие с альтернативными точками зрения, которые считают упор на расу и расизм ошибочным или даже опасным. Несмотря на такие атаки, которые часто основываются на непонимании и чрезмерном упрощении подхода, критическая расовая Теория продолжает развиваться и становится одним из наиболее важных направлений политики и практики расового неравенства в Великобритании.

См. Rollock N., Gillborn D. Critical Race Theory (CRT) // BERA. 2011. URL: http://www.bera.ac.uk/publication/critical-race-theory-crt.

  1. отказ от меритократии: Например, Пеин Хирально из университета Вермоната выделяет пять принципов критической расовой Теории для использования в высшем образовании. Вот они:

Контрсторителлинг — «структура, которая узаконивает расовый и субординатный опыт маргинальных групп». Поскольку считается, что общество строится из идеологических нарративов — дискурсов — доминирующих групп, считается, что контрнарративы представляют собой ранее забытые знания маргинальных групп идентичности. Это теория точек зрения, которая предполагает, что люди с определенными идентичностями имеют общие перспективы, опыт и ценности, что они представляют собой альтернативные формы знания и что принадлежность к маргинальной группе идентичности дает доступ к более богатому набору знаний, чем доступно для членов относительно привилегированных групп.

Постоянство расизма — идея о том, что расизм широко распространен во всех сферах американского общества: политической, социальной и экономической. Следовательно, его нельзя победить антидискриминационным законодательством, но необходимо выявлять во всех видах систем и взаимодействий, а также противодействовать ему.

Белизна как собственность — сложный аргумент в пользу того, что «белизна» — социальный конструкт, связанный с белой идентичностью, — наделяет правами собственности из-за укоренившихся предрассудков и предположений, уходящих корнями в рабство. Крайне схожий с привилегированностью белых, он утверждает, что скрытая систематическая дискриминация продолжает отстаивать превосходство белых людей и более широкие права доступа и собственности, и что с этим можно бороться только с помощью позитивных действий или других инициатив по обеспечению справедливости.

Преобразование интересов — вера в то, что белые люди и общества, которые считаются сторонниками превосходства белой расы, допускают продвижение прав цветных только тогда, когда это служит их собственным интересам.

Критика либерализма — либерализм критикуют за универсалистские идеи, такие как «дальтонизм», равные возможности, равные права и меритократия. Считается, что он игнорирует системный расизм, предполагая уже «равные условия игры».

Hiraldo P. The Role of Critical Race Theory in Higher Education // Vermont Connection. 2010. Вып. 31. № 7.

В основе всех этих принципов лежит постмодернистская концепция общества, сконструированного дискурсами в системы власти и привилегий — постмодернистский принцип знания и постмодернистский политический принцип. Эти принципы также явно поддерживают применение интерпретации и теоретических построений, а не представление наблюдаемых свидетельств.

  1. на достижение социальной справедливости: «Энциклопедия разнообразия в образовании» представляет еще один вариант этих основных принципов, но подчеркивает политические цели критической расовой теории. В подзаголовке «Центральная роль расизма» Кристин Э. Слитер пишет: «Теоретики критических рас полагают, что расизм — это не отклонение от нормы, а скорее фундаментальный, эндемичный и нормализованный способ организации общества».

Sleeter C. Critical Race Theory and Education // Encyclopedia of Diversity in Education / под ред. J. Banks. Thousand Oaks, CA: SAGE, 2012. С. 491.

Слитер выделяет следующие принципы критической расовой Теории:

1.         Противодействие запросу на нейтралитет, дальтонизм и меритократию.

2.         Белые как бенефициары расовых средств защиты (тезис о конвергенции интересов).

3.         Центральная роль эмпирического знания (изложение контр-историй; позиционная теория).

4.         Приверженность делу Социальной Справедливости («В конечном счете расовые Теоретики привержены делу Социальной Справедливости. Хотя некоторые Теоретики считают расизм неразрешимым, большинство надеются, что его глубокий анализ в сочетании с разработкой богатых контр-историй о том, как люди работали против расизма, в результате приведет к его искоренению»).

  1. альтернативных и чартерных школ: Delgado R., Stefancic J. Critical Race Theory: An Introduction. New York: New York University Press, 2017. С. 7.
  2. ценностями и методом рассуждения: Там же. С. 7–8.
  3. преобразовать его к лучшему: Там же. С. 7–8.
  4. противостоять нелегитимной власти: Там же. С. 127.
  5. идентичность доминировала в обществе: bell h. Postmodern Blackness // The Fontana Postmodernism Reader / под ред. W. T. Anderson London: Fontana Press, 1996. С. 113–120.
  6. в полемической правоведческой статье 1989 года «Демаргинализируя пересечения расы и пола: черная феминистская критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики»: Crenshaw K. Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory, and Antiracist Politics // University of Chicago Legal Forum. 1989. Вып. 1. № 8.
  7. в своем крайне влиятельном эссе «Нанесение границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении женщин небелого цвета кожи», в котором она определяет интерсекциональность как «переходное понятие, связывающее современную политику с постмодернистской теорией»: Crenshaw K. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color // Stanford Law Review. 1991. Вып. 43. № 6. С. 1241–1299.
  8. в своей книге 1990 года «Черная феминистская мысль»: Collins P. Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment. New York: Routledge, 2015.
  9. условной, побочной, недетерминированной: Crenshaw K. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color // Stanford Law Review. 1991. Вып. 43. № 6. С. 1297.
  10. расширения социальных возможностей и реконструкции: Там же. С. 1242.
  11. направляется против других: Там же. С. 1296.
  12. и критических расовых Теоретиков: За последние несколько десятилетий эта область расширилась, включив в себя латиноамериканские, азиатские, мусульманские и арабские ветви, несмотря на то, что большая часть критической теории была разработана афроамериканскими учеными. Подробнее см. Pluckrose H., Lindsay J. Identity Politics Does Not Continue the Work of the Civil Rights Movements // Areo. 2018. 26 сентября. URL: http://areomagazine.com/2018/09/25/identity-politics-does-not-continue-the-work-of-the-civil-rights-movements/.
  13. сложность мира и самих себя: Collins P., Bilge S., Intersectionality. Cambridge: Polity Press, 2018.
  14. что белые геи: Fitzgerald A. Opinion: Time for Cis-Gender White Men to Recognise Their Privilege. URL: http://news.trust.org/item/20190502130719-tpcky/.
  15. свою привилегированность и античерность (anti-blackness): Chung J. How Asian Immigrants Learn Anti-Blackness from White Culture, and How to Stop It // Huffington Post. 2017. 7 сентября. URL: http://www.huffpost.com/entry/how-asian-americans-can-stop-contributing-to-anti-blackness_b_599f0757e4b0cb7715bfd3d4.
  16. с более темным оттенком кожи: Tracey K. We Need to Talk about Light-skinned Privilege // Media Diversified. 2019. 7 февраля. URL: http://mediadiversified.org/2018/04/26/we-need-to-talk-about-light-skinned-privilege.
  17. как «белых среди черных»: Young D. Straight Black Men Are the White People of Black People // Root. 2017. 19 сентября. URL: http://verysmartbrothas.theroot.com/straight-black-men-are-the-white-people-of-black-people-1814157214.
  18. которые принес им статус мужчины: Abelson M. Dangerous Privilege: Trans Men, Masculinities, and Changing Perceptions of Safety // Sociological Forum. 2014. Вып. 29. № 3.
  19. как форма трансфобии и мисгендеринга: Sara C. When You Say «I Would Never Date A Trans Person» It’s Transphobic. Here’s Why // Medium. 2018. 11 ноября. URL: .
  20. причастности к «белости» или иных факторов: Kuo I. The “Whitening” of Asian Americans. The Atlantic. 2018. 13 сентября. URL: http://www.theatlantic.com/education/archive/2018/08/the-whitening-of-asian-americans/563336/; Lungen P. Check Your Jewish Privilege // Canadian Jewish News. 2018. 21 декабря. URL: http://www.cjnews.com/living-jewish/check-your-jewish-privilege.
  21. белых мыслителей вроде Джудит Батлер: Small Z. Joseph Pierce on Why Academics Must Decolonize Queerness // Hyperallergic. 2019. 10 августа. URL: http://hyperallergic.com/512789/joseph-pierce-on-why-academics-must-decolonize-queerness/.
  22. трек об убийстве геев: Tatchell P. Tag: Stop Murder Music // Peter Tatchell Foundation. 2016. 13 мая. URL: http://www.petertatchellfoundation.org/tag/stop-murder-music/.
  23. контакты с мужскими гениталиями: Mahdawi A. It’s Not a Hate Crime for a Woman to Feel Uncomfortable Waxing Male Genitalia // Guardian. 2019. 2 июля. URL: http://www.theguardian.com/commentisfree/2019/jul/27/male-genitalia-week-in-patriarchy-women.
  24. для движения за гражданские права: Pluckrose H., Lindsay J. Identity Politics Does Not Continue the Work of the Civil Rights Movements // Areo. 2018. 26 сентября. URL: https://areomagazine.com/2018/09/25/identity-politics-does-not-continue-the-work-of-the-civil-rights-movements/.
  25. а не принимают его: Collins P., Bilge S. Intersectionality. Cambridge: Polity Press, 2018.
  26. делают каждого из нас уникальным индивидом: Lind R. A Note From the Guest Editor // Journal of Broadcasting & Electronic Media. 2010. Вып. 54. P. 3.
  27. до позитивной дискриминации и теории образования: Чо, Креншоу и Макколл выделяют три пересекающихся «набора взаимодействий»: «первый состоит из применения интерсекциональной структуры или исследований интерсекциональной динамики, второй — из развернутых дебатов о масштабах и содержании интерсекциональности как теоретической и методологической парадигмы, а третий — из политических интервенций, использующих интерсекциональную линзу».Cho S., Crenshaw K., McCall L. Toward a Field of Intersectionality Studies: Theory, Applications, and Praxis // Signs: Journal of Women in Culture and Society. 2013. Вып. 38. № 4. С. 785.
  28. различных определений и концептуализаций интерсекциональности: Hancock A.-M. Intersectionality: An Intellectual History. New York: Oxford University Press, 2016. С. 5.
  29. некоммерческом секторе (включая глобальную филантропию) и политике: Hancock A.-M. Intersectionality: An Intellectual History. New York: Oxford University Press, 2016. С. 5.
  30. с позиции его глубокого осознания: Там же. С. 6.
  31. от опыта черных женщин: Там же. С. 9.
  32. неодобрительно называет меметизацией: Ханкок отмечает: «Как исследователи интерсекциональности находят золотую середину между невозможной концептуализацией интерсекциональности как интеллектуальной собственности и деструктивной концептуализацией интерсекциональности как мема, форма которого меняется настолько, что он воспринимается только как мем, ставший вирусным?» (Там же. С. 17)
  33. замысловатых пересечений маргинализированных идентичностей: Креншоу говорит: «Некоторые люди рассматривают интерсекциональность как великую теорию всего, но это не подходит для меня. Если кто-то пытается подумать о том, как объяснить судам, почему они не должны отклонять дела чернокожих женщин только потому, что работодатель на самом деле нанял чернокожих, которые были мужчинами, и женщин, которые были белыми, то это то, для чего был разработан инструмент. Если такое сработает. Если нет, это не значит, что вы должны использовать эту концепцию. Другая проблема заключается в том, что интерсекциональность может использоваться как общий термин, означающий „ну, это что-то сложное“. Иногда фраза „это сложно“ становится оправданием, чтобы ничего не делать». Crenshaw K. Kimberlé Crenshaw on Intersectionality, More than Two Decades Later // Columbia Law School. 2017. June. URL: http://www.law.columbia.edu/pt-br/news/2017/06/kimberle-crenshaw-intersectionality/ (недоступно).
  34. отступают или избегают подобных ситуаций: DiAngelo R. White Fragility // International Journal of Critical Pedagogy. 2011. Вып. 3. № 3; DiAngelo R. White Fragility: Why It’s So Hard for White People to Talk about Racism. London: Allen Lane, 2019.
  35. психическое и эмоциональное здоровье людей: Lukianoff G., Haidt J. The Coddling of the American Mind: How Good Intentions and Bad Ideas Are Setting Up a Generation for Failure. New York: Penguin Books, 2019.
  36. в Университете Пьюджет-Саунда в 2015 году: Bruce H., DiAngelo R., Swaney G. и др. Between Principles and Practice: Tensions in Anti-Racist Education // 2014 Race & Pedagogy National Conference, University of Puget Sound.
  37. независимо от их намерений: Там же.
  38. открыто разобраться с этим: Там же.
  39. подобно греху или пороку: Lindsay J. Postmodern Religion and the Faith of Social Justice // Areo Magazine. 2018. 26 декабря. URL: http://areomagazine.com/2018/12/18/postmodern-religion-and-the-faith-of-social-justice/.
  40. к маргинализированным группам: Rock D., Grant H. Is Your Company’s Diversity Training Making You More Biased? // Psychology Today. 2017. 7 июня. URL: http://www.psychologytoday.com/intl/blog/your-brain-work/201706/is-your-company-s-diversity-training-making-you-more-biased.

6. Феминизмы и гендерные иссследования

  1. всё еще необходимы: Jackson S. Why a Materialist Feminism Is (Still) Possible — and Necessary // Women’s Studies International Forum. 2001. Вып. 24. № 3–4.
  2. большинство людей сегодня — феминисты: В США: Risman B. J. Good News! Attitudes Moving Toward Gender Equality // Psychology Today. 2018. 17 декабря. URL: http://www.psychologytoday.com/gb/blog/gender-questions/201812/good-news-attitudes-moving-toward-gender-equality; в Великобитании: Sanghani R. Only 7 per Cent of Britons Consider Themselves Feminists // Telegraph. 2016. 15 января. URL: http://www.telegraph.co.uk/women/life/only-7-per-cent-of-britons-consider-themselves-feminists.
  3. и интерсекциональные феминистки: Практически очевидно, что здесь мы упустили по крайней мере один феминистский лагерь, и столь же вероятно, что мы услышим о нем в конечном счете.
  4. в виде расы, пола и сексуальности: Чтобы не вызывать у самих себя интерсекционального феминистского гнева — как будто это возможно — здесь мы отмечаем, что многие ветви феминизма отвергают «модель линейных волн». Согласно ей феминизм первой волны боролся за избирательное право женщин, за которым следует либеральная модель второй волны — модель, которая расширила права женщин дома, на рабочем месте и в обществе. Далее следует третья волна, носящая интерсекциональный характер (а иногда и четвертая волна, которая фокусируется в первую очередь на применении радикально расширенного взгляда на сексуальное насилие через такие понятия, как культура изнасилования). Отказ от линейной волновой модели особенно характерен для многих ветвей черной и интерсекциональной феминистской мысли.
  5. то есть идентичности человека: Lorber J. Shifting Paradigms and Challenging Categories // Social Problems. 2006. Вып. 53. № 4. P. 448.
  6. «Второй пол» (1949): де Бовуар С. Второй пол. СПб.: Азбука, 2017.
  7. «Загадка женственности» (1963): Friedan B. The Feminine Mystique. New York: W. W. Norton & Company, 2013.
  8. «Политика пола» (1970): Millett K., MacKinnon C. A., Mead R. Sexual Politics. New York: Columbia University Press, 2016.
  9. в «Женщине-евнухе» (1970): Greer G. The Female Eunuch. London: Fourth Estate, 2012 .
  10. воспринимал женщин в качестве класса: Lorber J. Shifting Paradigms and Challenging Categories // Social Problems. 2006. Вып. 53. № 4. С. 448.
  11. неотъемлемой частью капиталистической экономики: Там же. С. 449.
  12. посвященной развитию гендерных исследований: Pilcher J., Whelehan I. Key Concepts in Gender Studies. Los Angeles: Sage, 2017.
  13. едва ли оправданно: Там же.
  14. а не как „реальные сущности“: Там же. С. xiii.
  15. внимание феминизма на интерсекциональности: По словам Пилчер и Уэлехан, исследование гендера «было ключевым фактором более широкого признания разнообразия и различий. Неравенство и различия, не только между полами, но и внутри, основанные на классе, сексуальной ориентации, этнической принадлежности, возрасте, национальности, религии, а также гражданстве».
  16. пусть и не был безальтернативен: Там же. С. xiii.
  17. при этом критически деконструируя их: Lorber J. Shifting Paradigms and Challenging Categories // Social Problems. 2006. Вып. 53. № 4. С. 449.
  18. политической экономии и системах иерархии власти: Там же. С. 448.
  19. поведенческий аспект личностной идентичности: Там же. С. 448.
  20. версию маскулинности и гетеросексуальности: Там же. С. 448.
  21. расовой этнической принадлежности, религии и сексуальности: Там же. С. 448.
  22. вытекающей из нее интерсекциональной мысли: Будет неверным подумать, что это значит, будто каждая феминистка стала прикладной постмодернисткой, интерсекциональной феминисткой к началу 2000-х годов, или что каждая стала таковой сейчас. На самом деле маловероятно, что таковыми стали большинство — за исключением определенных сообществ, например академического. Феминистки разных направлений всё еще существуют, активны и борются друг с другом, но интерсекциональные доминируют как в активизме, так и в науке.

Радикальные феминистки, либеральные феминистки и материалистические феминистки — среди многих других — всё еще существуют и довольно активны. Радикальные и материалистические заинтересованы в материальных реалиях экономики, права и правительства, а также признают, что объективные истины существуют. Постмодернистские феминистки — и их последовательницы, интресекциональные — заинтересованы в том, как дискурс конструирует знание и усиливает власть (постмодернистский принцип знания и постмодернистский политический принцип). В конечном счете и те, и другие феминистки верят, что гендер — это социальный конструкт, но радикальные материалистки верят, что создан он был мужчинами, чтобы подавлять женщин (типичное марксистское понимание, при котором власть — это то, что действует сверху), а интерсекционалистки считают, что власть, навязывающая гендер, пронизывает все общество в форме дискурсов — того, как мы говорим обо всем, — и освобождение может произойти только в результате нарушения стабильности и значимости категорий пола, гендера и сексуальности, в том числе тех, на которые опираются радикальные феминистки. Это ставит их в весьма затруднительное положение.

Наиболее известный конфликт между радикальными и интерсекциональными феминистками происходит на невероятно враждебном поле битвы между постмодернистскими транс-активистами, верящими в самоидентификацию гендера, что требует принятия транс-женщин как женщин, и критикующими гендер радикальными феминистками (их часто пренебрежительно называают транс-исключающими радикальными феминистками, или TERFs), которые считают, что гендер — это угнетающее навязывание, а транс-женщины — это мужчины-соучастники угнетения. Существует аналогичный конфликт, часто с участием тех же феминисток, между теми, кто положительно относится к секс-работе, выполняемой женщинами, и теми радикальными феминистками (часто пренебрежительно называемыми радикальными феминистками, исключающими секс-работников, или SWERFs), которые считают секс-работу эксплуатацией женщин.

В течение 1970-х и 1980-х годов радикальная и материалистическая феминистская точка зрения господствовала в университетах, но — после поворота к применению постмодернизма и создания интерсекционального феминизма, квир-теории и постколониального феминизма — интерсекциональные феминистки, квир-теоретики и транс-активисты завоевали господство. Это привело к лишению слова некогда популярных феминистских фигур, таких как Жермен Грир и Джули Берчилл, за их взгляды на транс-идентичность и секс-работу. Радикальные феминистки также подвергаются жесткой критике со стороны постколониальных и интерсекциональных феминисток, так как рассматривают женщин как один класс и поэтому часто выступают против культурного релятивизма. Например, они критически относятся к угнетению женщин в рамках ислама, а постколониальные и интерсекциональные ученые иногда видят в этом империалистическую универсализацию.

  1. более расплывчатое и менее опровержимое: Другой пример этого явления можно найти среди тех христианских сект, которые переосмысливают обещания Иисуса вернуться в течение одного поколения, чтобы установить Царство Божье (Mф. 24:34 и др.) духовно на Небесах или через распространение самой христианской религии.
  2. концепции когнитивного диссонанса: Festinger L., Riecken H., Schachter S. When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Modern Group That Predicted the Destruction of the World. New York: Harper Torchbooks, 1956.
  3. прекрасно для этого подошла: Подходящим примером этой новой линии феминистской мысли является важная и отмеченная наградами книга «Девушка вниз: логика женоненавистничества» профессора философии Корнелльского университета Кейт Манн, которая утверждает, что женоненавистничество лучше всего понимать как системную особенность общества, с помощью которой женская неполноценность навязывается социально, даже если настоящие женоненавистники редки или отсутствуют. См.: Manne K. Down Girl: The Logic of Misogyny. New York: Oxford University Press, 2018.
  4. В чрезвычайно влиятельной статье 1987 года «Делать гендер»: Уэст Кэндес, Зиммерман Дон. Создание гендера // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 193–220.
  5. выражение мужской и женской «природы»: Там же.
  6. для усиления «сущностного» характера гендера: Там же.
  7. дисплеи «сущностной» мужской или женской идентичности: Там же.
  8. понимают гендер примерно так же: Они пишут: «Если мы занимаемся гендерными вопросами надлежащим образом, то одновременно поддерживаем, воспроизводим и узакониваем институциональные механизмы, основанные на категории пола. Если мы не работаем с гендерными вопросами должным образом, мы как индивидуумы — а не институциональные механизмы — можем быть привлечены к ответственности (за наш характер, мотивы и предрасположенности)». (Там же.)
  9. элементом продуцирования гендерных репрезентаций: Connell С. Doing, Undoing, or Redoing Gender? // Gender & Society. 2010. Вып. 24. № 1. С. 31–55.
  10. заметной силой в популярном дискурсе: Pilcher J., Whelehan I. Key Concepts in Gender Studies. Los Angeles: Sage, 2017. С. 54.
  11. Я — человек, родившийся чернокожим: Crenshaw K. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color // Stanford Law Review. 1991. Вып.. 43. № 6. С. 1297.
  12. посредством правовых реформ: Pilcher J., Whelehan I. Key Concepts in Gender Studies. Los Angeles: Sage, 2017. P. 42.
  13. союзничества между маргинализированными группами: Там же. С. 43.
  14. называют такие подходы формой предательства: Hirschmann N. Choosing Betrayal // Perspectives on Politics. 2010. Вып. 8. № 1.
  15. в американском обществе: bell h. Racism and Feminism: The Issue of Accountability // Making Sense of Women’s Lives: An Introduction to Women’s Studies / под ред. L. Umansky, P. Longmore, M. Plott. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  16. в «Черной феминистской мысли»: Collins P. Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment. New York: Routledge, 2015.
  17. так и академического колониализма: Там же.
  18. социалистических феминисток и социалистов в целом: См. Gordon L. «Intersectionality», Socialist Feminism and Contemporary Activism: Musings by a Second-Wave Socialist Feminist // Gender & History 28. 2016. № 2.

Социальная феминистка Линда Гордон пишет: «Концепция интерсекциональности также стала уделять больше внимания одним социальным позициям, чем другим. Особую озабоченность в снижении потенциала интерсекциональности как концепции вызывает пренебрежение классовым неравенством. Один из примеров: программа SUNY (Школа социальной работы Олбани) содержит „модуль“ по интерсекциональности, где в качестве факторов, которые следует учитывать, перечисляются гендер, возраст, этническая группа или раса и карьерные особенности. Пренебрежение классом или экономическим неравенством — а я знаю, что эти два понятия никоим образом не идентичны, — становится общим и чрезмерно детерминированным явлением». (Там же. С. 348.)

Она продолжает: «Некоторые из основных сайтов активистов/интерсекциональности, которые я обнаружила — преимущественно чернокожих или преимущественно женщин, либо и тех, и других, — обсуждают проблемы людей с низким доходом, такие как запрет на федеральное финансирование абортов, высокая стоимость достойного ухода за детьми, отсутствие оплачиваемых семейных и больничных пособий, безработица, условия содержания в тюрьмах, отсутствие финансирования в школе, стоимость рецептурных лекарств, низкая минимальная заработная плата и хищения при ее выплате». (Там же. С. 353.)

  1. эссе 1989 года «Привилегия белых: распаковка невидимого рюкзака»: McIntosh P. On Privilege, Fraudulence, and Teaching As Learning: Selected Essays 1981–2019. New York: Taylor & Francis, 2019. С. 29–34.
  2. в руки правых популистов: См. журналистский анализ: Daley J. The Bourgeois Left Has Abandoned the Working Class to the Neo-fascists // Telegraph. 2018. 14 января. URL: http://www.telegraph.co.uk/news/2018/01/14/bourgeois-left-has-abandoned-working-class-neo-fascists/; Savage M. Cities Are Now Labour Heartland, with Working-class Turning Away // Guardian. 2018. 22 сентября. URL: http://www.theguardian.com/politics/2018/sep/22/cities-are-now-labour-heartland-as-traditional-working-class-desert; Embery P. Why Does the Left Sneer at the Traditional Working Class? // UnHerd. 2019. 5 апреля. URL: http://unherd.com/2019/04/why-does-the-left-sneer-at-the-traditional-working-class/; Berman S. Why Identity Politics Benefits the Right More than the Left // Guardian. 2018. 14 июля. URL: http://www.theguardian.com/com-mentisfree/2018/jul/14/identity-politics-right-left-trump-racism (недоступно).
  3. А я заваривал: Gordon L. «Intersectionality» Socialist Feminism and Contemporary Activism: Musings by a Second-Wave Socialist Feminist // Gender & History. 2016. Вып. 28. № 2. С. 351.
  4. Почему бы нам не ненавидеть мужчин?: Walters S. Why Can’t We Hate Men? // Washington Post. 2018. June 8. URL: http://www.washingtonpost.com/opinions/why-cant-we-hate-men/2018/06/08/f1a3a8e0-6451-11e8-a69c-b944de66d9e7_story.html?noredirect=on.
  5. служит прекрасным тому доказательством: Kimmel M. The Politics of Manhood: Profeminist Men Respond to the Mythopoetic Men’s Movement (and the Mythopoetic Leaders Answer). Philadelphia: Temple University Press, 1995.
  6. а Рэйвин Коннелл (также публиковавшейся под именами Роберт и Боб): Connell R. Masculinities. Vancouver: Langara College, 2018.
  7. гомофобии и беспричинному насилию: Kupers T. Toxic Masculinity as a Barrier to Mental Health Treatment in Prison // Journal of Clinical Psychology. 2005. Вып. 61. № 6.
  8. избрало президентом хамоватого Дональда Трампа: Следует отметить, что избрание Дональда Трампа на пост президента США рассматривается изнутри Теории как наилучшее возможное подтверждение, что общество тайно по своей сути пронизано расизмом, сексизмом и всеми другими разновидностями фанатизма, и что необходимость разоблачить это с помощью Теории становится более важной и насущной, чем когда-либо. См. Wade L. The Big Picture: Confronting Manhood after Trump // Public Books. 2019. 4 января. URL: http://www.publicbooks.org/big-picture-confronting-manhood-trump/.
  9. «Руководстве по практической психологии при работе с мужчинами и мальчиками»: American Psychological Association, APA Guidelines to Psychological Practice with Boys and Men, 2018. URL: http://www.apa.org/about/policy/boys-men-practice-guidelines.pdf.
  10. в «Мужском вопросе» (2010): Dowd N. The Man Question: Male Subordination and Privilege. New York University Press, 2016.
  11. работа тут же была проблематизирована: Anderson E. Inclusive Masculinity: The Changing Nature of Masculinities. London: Routledge, 2012.
  12. не бывает просто женщины: Эту идею часто приписывают книге постколониальной исследовательницы и феминистки Сандры Хардинг «Феминизм и методология: проблемы социальных наук» (См. Harding S. Feminism and Methodology: Social Science Issues Bloomington, IN: Indiana University Press, 1996). Хардинг, возможно, оказала наибольшее влияние на развитие идеи «сильной объективности» в позиционной теории и, возможно, наиболее известна тем, что ссылалась на «Principia Mathematica» Исаака Ньютона как на «руководство по изнасилованию» в своей книге 1986 года «Вопрос науки в феминизме», о написании которой, как заявила позже, она пожалела. См. Harding S. The Science Question in Feminism. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1993.
  13. существования подобных различий: Пинкер С. Просвещение продолжается: В защиту разума, науки, гуманизма и прогресса. М.: Альпина нон-фикшн, 2021.
  14. принимать решения самостоятельно: Falk A., Hermle J. Relationship of Gender Differences in Preferences to Economic Development and Gender Equality // Science. 2018. Вып. 362. № 6412.

7. Исследования инвалидности и человеческой полноты

  1. академических исследованиях «не/трудоспособности» («dis/ability»): Эти странные обозначения относительно распространены в дисциплинах, использующих постмодернистские методы и средства. Здесь подразумевается изучение как инвалидов, так и людей, не имеющих инвалидности, одновременно.
  2. как это делают трудоспособные люди: Оливер и др. пишут: «„Индивидуальная модель“ инвалидности предполагает, что проблемы, с которыми сталкиваются инвалиды, являются прямым следствием их инвалидности, что побуждает профессионалов пытаться приспособить человека к его конкретному инвалидному состоянию. Вероятно, будет разработана программа реабилитации, направленная на возвращение человека в состояние, максимально близкое к норме». Oliver M., Sapey B., Thomas P. Social Work with Disabled People. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2012. С. 12.
  3. конкретных проблем внутри него: Там же. С. 12.
  4. дизэйблизм в своих сообществах: Там же. С. 19.
  5. на квир-антагонизм: Scuro J. Addressing Ableism: Philosophical Questions via Disability Studies. Lanham, MD: Lexington Books, 2019. С. 48.
  6. В книге 2006 года «Крип-теория: культурные признаки квирности и инвалидности»: «Crip» в «крип-теории» — это сокращение от «cripple» (калечить). Использование этого термина в отношении себя и своей теории является, как пишет Спивак, актом «стратегического эссенциализма».
  7. исходит отовсюду и из ниоткуда: McRuer R., Bérubé M. Crip Theory: Cultural Signs of Queerness and Disability. New York University Press, 2006. С. 8.
  8. принуждая их соответствовать ожиданиям: См. расшифровку дискуссии Дженнифер Скуро с Девоньей Н. Хавис, в которой Хавис отмечает: «Думаю, я пришла к этому из-за фукианской линзы. Это не конкретно инвалидность как таковая, но также системная и структурная динамика власти, определяющая то, что будет считаться „нормой“, и процессы, посредством которых вещи, лежащие за пределами того, что считается „нормальным“, будут управляться и подвергаться формам „коррекции“, созданным для обеспечения выполнения установленных норм. Эту динамику власти и ее использования можно исторически исследовать через институты и точки зрения концептуальных баталий. Решающим для Фуко является необходимость изучения процессов, посредством которых определенные практики становятся рациональными, нормальными и желательными. Безусловно, история расовой принадлежности, атрибуции пола и половых различий, а также того, что считается „ненормальным“, имеет свою историю и отношение к развертыванию власти, которая отдает предпочтение определенным расам, полам и определенному пониманию того, что считается способным. В этом отношении я думаю, что Фуко полезно указать на силу, действующую относительно того, как конкретные концепции нормальности, были приняты. Фуко ясно видит построение нормы и те категории, которые выходят за рамки установленных норм, как механизмы, влияющие на то, как люди распределяются по категориям. Он заходит так далеко, что развивает концепцию „расизма“ против ненормального. Для меня это был поучительный способ исследовать категории, которые мы часто считаем базовыми или заданными. При каких условиях и в чьих интересах возникают такие категории?» (См. Scuro J. Addressing Ableism: Philosophical Questions via Disability Studies. Lanham, MD: Lexington Books, 2019. С. 72).
  9. редуктивного использования медицинского дискурса: Goodley D. Dis/ability Studies: Theorising Disablism and Ableism. New York: Routledge, 2014. С. 3.
  10. просто описывают их: Гудли пишет:«Дискурсы, стратегии и способы воздействия на население и отдельных личностей. У биовласти есть микро- и макроцели». (Там же. С. 32.)
  11. нейтрализация и универсализация эйблистского знания: Goodley D. Dis/ability Studies: Theorising Disablism and Ableism. New York: Routledge, 2014. С. 3.
  12. к которым стремится неолиберальный эйблизм: Там же. С. 26.
  13. империализма, патриархата и капитализма: Там же. С. 35.
  14. расшатывает нормы и подрывает ценности общества: Там же. С. 8.
  15. «Контуры эйблизма: производство недееспособности и полноспособности»: Campbell F. K. Contours of Ableism: The Production of Disability and Abledness. New York: Palgrave Macmillan, 2012.
  16. излечены или устранены: Campbell F. Contours of Ableism: The Production of Disability and Abledness. New York: Palgrave Macmillan, 2012.
  17. перформируется раз за разом каждый день: Там же. С. 6.
  18. его не замечает и не критикует: Там же. С. 17.
  19. понимание инвалидности как нежелательного состояния: Там же. С. 28.
  20. связанных с покрытием головы: Scuro J. Addressing Ableism: Philosophical Questions via Disability Studies. Lanham, MD: Lexington Books, 2019. С. 70.
  21. тревожности и даже суицидальных мыслей: «Суицидальные наклонности стали частью моей личности», — задокументировано Эндрю Салливаном. Sullivan A. The Hard Questions about Young People and Gender Transitions // Intelligencer. 2019. 1 ноября. URL: http://nymag.com/intelligencer/2019/11/andrew-sullivan-hard-questions-gender-transitions-for-young.html.
  22. Ты не ведешь себя как женщина: Shapiro J. P. No Pity: People with Disabilities Forging a New Civil Rights Movement. New York: Times Books, 1994. С. 3.
  23. вместо того чтобы скрывать: Там же. С. 20.
  24. запрету мыслить диагностически: Scuro J. Addressing Ableism: Philosophical Questions via Disability Studies. Lanham, MD: Lexington Books, 2019. С. 92–94.
  25. отказываться от этого вмешательства: Иногда слуховые аппараты не восстанавливают слух сразу, а приводят к некоторому улучшению слуха ценой необходимости терпеть неприятные и навязчивые шумы, заставляющие глухих людей считать, что «лекарство» хуже, чем проблема.
  26. присваивает маргинализированным идентичностям: Campbell B., Manning J. The Rise of Victimhood Culture: Microaggressions, Safe Spaces, and the New Culture Wars. New York: Palgrave Macmillan, 2018.
  27. Национальной ассоциации по продвижению принятия полноты: Naafa — We Come in All Sizes // National Association to Advance Fat Acceptance. URL: http://www.naafaonline.com/dev2/.
  28. возникновением фэт-андеграунда: Foreman M. The Fat Underground and the Fat Liberation Manifesto // Feminist Poetry Movement. 2018. 20 декабря. URL: http://sites.williams.edu/engl113-f18/foreman/the-fat-underground-and-the-fat-liberation-mani-festo/.
  29. под видом торговой марки: Association for Size Diversity and Health ASDAH. URL: http://www.asdah.org/index.asp.
  30. удивительная правда о вашем весе: Bacon L. Health at Every Size: The Surprising Truth about Your Weight. Dal-las, TX: BenBella Books, 2010.
  31. тело любого размера может быть здоровым: Манифест, основанный на книге Бэкона, кажется, наиболее соответствует либеральному движению бодипозитива с его праздничным духом: «Откажитесь от несправедливой борьбы. Присоединяйтесь к новому движению за мир: „Здоровье во всех смыслах“ (HAES — Health at Every Size). HAES признает, что благополучие и здоровые привычки важнее любого числа на весах. Участвовать просто:

1.         Примите свой размер. Любите и цените свое тело. Самопринятие даст вам силы двигаться дальше и вносить позитивные изменения.

2.         Доверяйте себе. Наши внутренние системы предназначены для поддержания здоровья и нормального веса. Уважая сигналы голода, сытости и аппетита, поддерживайте естественный подходящий вес своего тела». Health at Every Size: Excerpts and Downloads // Linda-Bacon.org. URL: http://lindabacon.com/health-at-every-size-book/haes-excerpts-and-downloads/.

  1. Медики это убеждение не разделяют: Kramer C., Zinman B., Retnakaran R. Are Metabolically Healthy Overweight and Obesity Benign Conditions?: A Systematic Review and Meta-analysis // Annals of Internal Medicine. 2013. Вып. 159. № 11; Roberson L. Beyond BMI: The «Metabolically Healthy Obese» Phenotype and Its Association with Clinical/Subclinical Cardiovascular Disease and All-Cause Mortality — A Systematic Review // BMC Public Health. 2014. Вып. 14. № 1.
  2. интерсекциональности всех угнетений: На сайте ассоциации за разнообразие размеров и здоровье (ASDAH) сообщается, что они стремятся к инклюзивности: «…включает разнообразие, основанное на этнической принадлежности, расе, национальности, иммиграционном статусе, гендерной идентичности, сексуальной ориентации, возрасте, духовности, способностях, образовании, экономическом классе, социальном классе, форме и размере тела и других. Системы угнетения не возникают изолированно. Поскольку они имеют кумулятивное воздействие, мы не можем устранить запрет на вес/размер, не обращая внимания на пересечение всех форм притеснения. Поэтому мы в ASDAH считаем, что инклюзивная и комплексная работа — это единственный способ создать мир, в котором все тела будут в безопасности и оценены». См.Association for Size Diversity and Health. URL: http://www.sizediversityandhealth.org/index.asp.
  3. этническую принадлежность, гендер или возраст: Fat Studies, Taylor and Francis Online.
  4. феминизме третьей волны: Cooper C. Fat Activism: A Radical Social Movement. Bristol, England: HammerOn Press, 2016. С. 145. Купер отмечает: «Радикальный лесбийский феминистский сепаратизм обычно противопоставляется квир-феминизму третьей волны» (Там же. С. 145). Напомним, что мы также наблюдали этот сдвиг в гендерных исследованиях в различии между радикальными феминистками, считающимися транс-эксклюзивными, и интерсекциональными феминистками, которые являются транс-активистками. Помните также, что различия между материалистками и постмодернистками заметны как в постколониальной Теории, так и в критической расовой Теории.
  5. батлерианскую политику пародии: Это новое выравнивание можно увидеть в предисловии к «Хрестоматии исследований полноты», где основное внимание уделяется теоретическим разработкам:

Подобно феминистским исследованиям, квир-исследованиям и исследованиям инвалидности, которые рассматривают пол, сексуальность или функциональные различия, исследования человеческой полноты могут показать нам, кто мы есть, через призму веса. Исследования человеческой полноты могут предложить анализ, который солидарен с сопротивлением другим формам угнетения, предлагая новый и уникальный взгляд на отрыв от общества.

Wann M. Foreword // The Fat Studies Reader / под ред. Rothblum E. D., Solovay S. New York Unviersity Press, 2009. С. xxii.

Это также появляется в более доступном тексте Fat Shame, который начинается следующим образом: «То, как принижение людей с ожирением совпадает с расовой, этнической и национальной дискриминацией; связь между ними (дискриминацией этнической и людей с ожирением) и классовыми привилегиями; и, наконец, то, как все эти элементы (дискриминация людей с ожирением, этническая дискриминация и классовые привилегии) пересекаются с полом и конструкцией того, что значит быть „популярной девушкой“, должным образом сформированным гендерным субъектом». Farrell A. E. Fat Shame: Stigma and the Fat Body in American Culture. New York University Press, 2011. C. 3. Эта книга фокусируется на расе и гендере, утверждая, что «дискриминация людей с ожирением неразрывно связана с гендером, а также с расовой иерархией, в частности с историческим развитием “белизны”». (Там же. С. 5.)

Интерсекциональный подход также рассматривается в книге «У тебя есть право оставаться толстым»: «С толстой цисгендерной женщиной, скорее всего, будут обращаться иначе, чем с толстой женщиной-трансгендером… Толстые транс-женщины сталкиваются с насилием, которое существует на стыке сексизма, фэтфобии и трансфобии. Раса — еще один смягчающий фактор. Чем легче ты себя чувствуешь, тем больше тебя ценят в культурном плане. Таким образом, белизна или светлая кожа могут смягчить негативное отношение к жировым тканям, тогда как темнокожие женщины могут испытывать повышенную враждебность из-за комбинированного воздействия колоризма и фэтфобии». Tovar V. You Have the Right to Remain Fat. New York: Feminist Press, 2018. С. 67–68.

  1. чтобы оживить движение: Cooper C. Fat Activism: A Radical Social Movement. Bristol, England: HammerOn Press, 2016. С. 4.
  2. в которое вовлечен каждый: Там же. С. 36.
  3. как те управляют собой: Там же. С. 35.
  4. «Хрестоматии исследований полноты»: Она пишет: «Работа Мишеля Фуко (1980) показала нам, что помещение тел под микроскоп науки во имя либеральных проектов самосовершенствования на самом деле переопределяет их отклонения и усиливает их угнетение» (The Fat Studies Reader / под ред. Rothblum E. D., Solovay S. New York Unviersity Press, 2009. С. 70).
  5. а еще и к Джудит Батлер: В своем эссе «Исчезнувшие феминистские рассуждения о жире в теории и практике диетологии» Люси Афрамор и Жаки Грингас пишут: «Батлер напоминает нам, что, продолжая пытаться изменить мир, мы остаемся глубоко привязанными к этому миру желанием и потребностью в признании. Более того, мы не обязаны давать отчет о себе в злоупотреблении и неправильном понимании власти, дискурса и знания» (Aphramor L., Grungas J. Disappeared Feminist Discourses on Fat in Dietetic Theory and Practice // The Fat Studies Reader / под ред. Rothblum E. D., Solovay S. New York Unviersity Press, 2009. С. 102).
  6. другое не имеет значения: Cooper C. Fat Activism: A Radical Social Movement. Bristol, England: HammerOn Press, 2016. С. 24.
  7. выпутаться из сети власти: Wann M. Foreword // The Fat Studies Reader / под ред. E. Rothblum, S. Solovay. New York Unviersity Press, 2009. Р. xi.
  8. интеллектуальным продуктом параноидального воображения: Tovar V. You Have the Right to Remain Fat. New York: Feminist Press, 2018.
  9. а не на коллективности: Cooper C. Fat Activism: A Radical Social Movement. Bristol, England: HammerOn Press, 2016. С. 169.
  10. сделать полных людей худыми: Там же. С. 175.
  11. а не социальные преобразования: Там же. С. 175.
  12. медикализируем человеческое разнообразие: Wann M. Foreword // The Fat Studies Reader / под ред. Rothblum E. D., Solovay S. New York Unviersity Press, 2009. С. xxii.
  13. от естественных различий: Там же. С. xii.
  14. идет ли речь о его разуме или о теле: The Fat Studies Reader / под ред. Rothblum E. D., Solovay S. New York Unviersity Press, 2009. С. 70.
  15. полное и политизированное тело: Mitchell A. Sedentary Lifestyle: Fat Queer Craft // Fat Studies 7. 2017. № 2. С. 11.
  16. научное знание не охватывает всего: The Fat Studies Reader / под ред. Rothblum E. D., Solovay S. New York Unviersity Press, 2009. С. 83.
  17. преподается и практикуется диетология: Там же. С. 97.
  18. способности генерировать возможности: Там же.
  19. возмущающей статус-кво: Там же. С. 100.
  20. в легитимации и конструировании науки: Там же.
  21. ценностно нейтральным или беспристрастным: Coveney J., Booth S. Critical Dietetics and Critical Nutrition Studies. Cham, Switzerland: Springer, 2019. С. 18.
  22. телесное знание сообщества: Cooper C. Fat Activism: A Radical Social Movement. Bristol, England: HammerOn Press, 2016. С. 7.
  23. уже созданному полными людьми: Там же. С. 2.

8. Академические исследования Социальной Справедливости

  1. окрестили «модной чепухой»: Sokal A., Bricmont J. Fashionable Nonsense: Postmodern Intellectuals Abuse of Science. New York: St. Martin’s Press, 1999.
  2. нацелены на борьбу с наукой: Bleier R. Science and Gender: A Critique of Biology and Its Theories on Women. New York: Pergamon Press, 1984; Haraway D. Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective // Feminist Studies. 1988. № 3.
  3. опиралась на работы Мишеля Фуко: Dotson K. Tracking Epistemic Violence: Tracking Practices of Silencing // Hypatia. 2011. № 2.
  4. учитывая все различия: Hancock A. Intersectionality: An Intellectual History. New York: Oxford University Press, 2016. С. 1.
  5. гремевших в ту пору «научных войн»: «Научные войны» относятся к серии жарких споров между естествоиспытателями и учеными-постмодернистами об объективной или социально сконструированной природе знания, проходивших в 1990-х годах, в первую очередь в Соединенных Штатах.
  6. «Эпистемическая несправедливость: власть и этика знания»: Хотя термин «эпистемическая несправедливость» приписывается Фрикеру (см. Fricker M. Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing. Oxford: Oxford University Press, 2007), аргументы в пользу того, что люди могут оказаться в невыгодном положении из-за их отношения к знаниям, появились гораздо раньше. Как утверждает Эми Аллен, «Мишеля Фуко вполне можно считать теоретиком эпистемической несправедливости avant la lettre (до возникновения термина)». Allen A. Power/Knowledge/Resistance: Foucault and Epistemic Injustice // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017. С. 187.
  7. широкомасштабных структурных изменений: Langton R. Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing by Miranda Fricker // Hypatia. 2010. Вып. 25. № 2; Anderson E. Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions // Social Epistemology. 2012. Вып. 26. № 2.
  8. всегда обусловленной идентичностью: Что такое «эпистемическая несправедливость»? Это своего рода философия Социальной Справедливости. Как утверждают Кид, Медина и Полхаус, «как феномен и предмет исследования, она, очевидно, связана с основными социальными и интеллектуальными движениями, такими как феминизм, герменевтика, критическая расовая Теория, исследования инвалидности и деколонизирующие, квир- и транс-эпистемологии, проникает в них». Kid I., Medina J., Polhaus G. Introduction // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017. С. 1.
  9. эпистемическим угнетением (epistemic oppression): Dotson K. Conceptualizing Epistemic Oppression // Social Epistemology. 2014. Вып. 28. № 2.
  10. отказывающих говорящему в понимании: Спивак при описании эпистемического насилия опирается на мысли Фуко об угнетении в рамках преобладающей эпистемы. Эти параллельные концепции символического насилия были выдвинуты в 1970-х годах французским социологом Пьером Бурдьё. Для Бурдьё имволическое насилие происходит всякий раз, когда человека заставляют поверить, что он должен принять свое угнетение. Эти две схожие концепции помогают объяснить, почему ученые и активисты в области социальной справедливости так легко идентифицируют неприятные высказывания как форму насилия.
  11. эпистемическая эксплуатация (epistemic exploitation): Berenstain N. Epistemic Exploitation // Ergo. 2016. Вып. 3. № 22.
  12. не быть понятым вообще: Medina J. Varieties of Hermeneutical Injustice // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017.
  13. свидетельское предательство (testimonial betrayal): Wanderer J. Varieties of Testimonial Injustice // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017.
  14. эпистемическая свобода (epistemic freedom): Babbit S. Epistemic and Political Freedom // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017.
  15. эпистемическая ответственность (epistemic responsibility): Code L. Epistemic Responsibility // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017.
  16. как можно большим цинизмом: Хайди Грассвик утверждает: «Учитывая их эпистемическую силу и политическое влияние, научные институты и их практику необходимо исследовать как возможные места и источники эпистемической несправедливости». Таким образом, просто потому что они заслужили такой высокий престиж, наука и разум должны быть заподозрены в наличии какмх-либо несправедливых эпистемических преимуществ. Грассвик продолжает: «Тот факт, что расизм и сексизм наряду с другими формами угнетения существенно повлияли на практику и результаты науки, к настоящему времени хорошо задокументирован постколониальными исследователями науки и техники, феминистскими Теоретиками и философами науки, а также критическими расовыми Теоретиками». Grasswick H. Epistemic Injustice in Science // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017.
  17. и влияния на нее: Там же.
  18. более разнообразные группы: Dotson K. How Is This Paper Philosophy? // Comparative Philosophy. 2012. Вып. 3. № 1.
  19. разнообразных способов познания: Code L. Epistemic Responsibility // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017.
  20. приоритетный способ познания: Wolf A. Tell Me How That Makes You Feel: Philosophys Reason / Emotion Divide and Epistemic Pushback in Philosophy Classrooms // Hypatia. 2017. Вып. 32. № 4. С. 893–910.
  21. создавать более справедливый мир: Shotwell A. Forms of Knowing and Epistemic Resource // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017. С. 79.
  22. устранять эпистемическую несправедливость: Там же. С. 81.
  23. «неравномерным пространством знания» (unlevel knowing field): Bailey A. The Unlevel Knowing Field: An Engagement with Dotson’s Third-Order Epistemic Oppression // Social Epistemology Review and Reply Collective. 2014. Вып. 3. № 10.
  24. подрыва репрессивного знания и практик: Tuana N. Feminist Epistemology: The Subject of Knowledge // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017. С. 125.
  25. «калейдоскопическим сознанием» и «метацветоощущением» (meta-lucidity): Medina J. The Epistemology of Resistance: Gender and Racial Oppression, Epistemic Injustice, and Resistant Imaginations. New York: Oxford University Press, 2013. P. 44.
  26. глубоким и проницательным взглядом на реальность: Harding S. Rethinking Standpoint Epistemology: What Is «Strong Objectivity»? // Centennial Review. 1992. Вып. 36. № 3.
  27. суждения вроде «все темнокожие люди…»: Позиционная теория сильнее всего ассоциируется с работами феминистской ученой Сандры Хардинг в 1980-х годах, но, в отличие от современных Теоретиков, Хардинг не считает, что необходимо быть членом определенной группы для того, чтобы представить себя на их месте. Таким образом ее работа, как и работа Фрикера, сохраняет определенную уверенность в способности людей сопереживать членам других групп. См. Harding S. Whose Science/Whose Knowledge? // Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991; Harding S. The Science Question in Feminism; Harding S. Feminism and Methodology; Harding S. Gender, Development, and Post‐Enlightenment Philosophies of Science // Hypatia 13. 1998. № 3.
  28. важнейший элемент прогресса: Коллинз пишет: «Политика идентичности и позиционная эпистемология представляют собой две важные формы принятия для цветных, женщин, бедных и новых иммигрантов, которые являются источниками эпистемического авторитета. Политика идентичности претендует на авторитет собственного опыта и социального положения в качестве источника эпистемической власти. Эпистемология точки зрения утверждает право быть равным эпистемическим агентом в интерпретации собственной реальности в интерпретирующих сообществах». Кроме того: «Картина политики идентичности как низшей формы политики и эпистемологии точки зрения как ограниченной и потенциально предвзятой формы познания иллюстрирует эту общую практику дискредитации эпистемической деятельности угнетенных субъектов». См. Collins P. Intersectionality and Epistemic Injustice // The Routledge Handbook of Epistemic Injustice. / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017. P. 119.
  29. практически — если не абсолютно — невозможно: Дотсон утверждает: «Это похоже на переживание невозможного как возможного и, соответственно, рассмотрение пределов своих эпистемологических систем, которые обозначают возможное как невозможное. Сделать этот шаг достаточно сложно. Оказаться в состоянии изменить эти ограничения может быть невозможно для многих». См. Dotson K. Conceptualizing Epistemic Oppression // Social Epistemology. 2014. Вып. 28. № 2. С. 32.
  30. находясь в угнетенных системах знания: Дотсон пишет: «Крайне важно, чтобы те, кто совершает эпистемическое угнетение третьего порядка, сделали шаг назад и осознали свои общие эпистемологические системы, которые сохраняют и узаконивают неадекватные эпистемические ресурсы. Такого рода признание, которое можно рассматривать как широкое признание „систем культурных традиций“, чрезвычайно трудное». См.Dotson K. Conceptualizing Epistemic Oppression // Social Epistemology. 2014. Вып. 28. № 2. С. 32.
  31. и своей точки зрения: Medina J. The Epistemology of Resistance: Gender and Racial Oppression, Epistemic Injustice, and Resistant Imaginations. New York: Oxford University Press, 2013. С. 32.
  32. эпистемического любопытства/усердия и эпистемической открытости: Там же. С. 30–35.
  33. из работ немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля: Гегель Г. Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000.
  34. эпистемически недееспособными: Charles Mills C. Ideology The Routledge Handbook of Epistemic Injustice. / под ред. I. J. Kid, J. Medina, G. Pohlhaus. London: Routledge, 2017. P. 108.
  35. присущий ей моральный императив: Lindsay J. Postmodern Religion and the Faith of Social Justice // Areo Magazine. 2018. 26 декабря. URL: http://areomagazine.com/2018/12/18/postmodern-religion-and-the-faith-of-social-justice/.

36. причастность к системному расизму: Applebaum B. Being White, Being Good: White Complicity, White Moral Responsibility, and Social Justice Pedagogy. Lanham, MD: Lexington Books, 2010. С. 31.

  1. сообщает нам Эпплбаум: Там же. С. 100.
  2. она конституирует субъекты: Там же. С. 99.
  3. не погружаясь в суть проблемы: Там же. С. 43.
  4. обсуждение системного угнетения или нет: Там же. С. 43.
  5. они не хотят принимать: Там же. С. 102.
  6. противоречит его заявлениям: Там же. С. 108.
  7. на основе которых присваивается смысл: Там же. С. 96.
  8. сохранению доминирующих дискурсов: Там же. С. 97.
  9. сопротивляются участию в дискуссии: Там же. С. 112.
  10. тема социальной несправедливости: Bailey A. Tracking Privilege-Preserving Epistemic Pushback in Feminist and Critical Race Philosophy Classes // Hypatia. 2017. Вып. 32. № 4. С. 877.
  11. эпистемический вред членам маргинализированных групп: Там же.
  12. к эпистемическому насилию над угнетенными группами: Там же. С. 881.
  13. преобразованию социальной несправедливости: Там же. С. 882.
  14. воплощения овеществленного постмодернизма: Конечно, мы не можем предполагать, что редакторы журнала Hypatia согласились с аргументом Бейли. Они могли бы опубликовать его, чтобы вызвать споры. Тем не менее они также опубликовали статью Элисон Вульф, опирающуюся на нее, в качестве аргумента против привилегии разума в философии, и они приняли нашу «фальшивую» статью, основанную на ней, утверждающую, что сатирическая критика науки о Социальной Справедливости недействительна и неэтична. Один редактор сказал: «Это отличная тема, она внесет вклад в феминистскую философию и будет интересна читателям Hypatia». См. Lindsay J. Boghossian P., Pluckrose H. Academic Grievance Studies and the Corruption of Scholarship //Areo Magazine. 2018. 2 октября. URL: http://areomagazine.com/2018/10/02/academic-grievance-studies-and-the-corruption-of-scholarship/.
  15. но не вступающего в взаимодействие: Bailey A. Tracking Privilege-Preserving Epistemic Pushback in Feminist and Critical Race Philosophy Classes // Hypatia. 2017. Вып. 32. № 4. С. 886.
  16. не использовать это слово в философских дискуссиях: Там же. С. 878.
  17. это теневой текст: Там же. С. 886.
  18. пишет она: Там же. С. 887.
  19. нечто «инициирует сопротивление»: Там же.
  20. со стратегическим отказом понимать: Там же.
  21. одноименной статье 2011 года: DiAngelo R. White Fragility // International Journal of Critical Pedagogy. 2011. Вып. 3. № 3.
  22. я называю «Хрупкостью Белых»: Там же. С. 54.
  23. уход от стрессовой ситуации: Там же. С. 56.
  24. в системе могущественных расистских дискурсов: Конечно, это не для того, чтобы обвинять ее в лицемерии. Дианджело ясно дала понять, что в результате ее теоретизирования она хотела бы быть «менее белой». Она также неоднократно указывает, что разговаривает только с белыми людьми. См. Lee M. «Whiteness Studies» Professor to White People: You’re Racist If You Don’t Judge by Skin Color // Pluralist. 2019. 29 мая. URL: http://pluralist.com/robin-diangelo-colorblindness-dangerous/ (недоступно).
  25. Предвзятость имплицитна и бессознательна: DiAngelo R. White Fragility // International Journal of Critical Pedagogy. 2011. Вып. 3. № 3. С. 142.
  26. я отсылаю к коллективному белому: Там же. С. 158.
  27. не можем себе в нем признаться: Там же. С. 105.
  28. исключительно как индивида: Там же. С. 89.
  29. в основу метанарратива Социальной Справедливости: Джонатан Чёрч первым определил концепцию ДиАнджело о «хрупкости белого человека» как жертву ошибки овеществления. Church J. Whiteness Studies and the Theory of White Fragility Are Based on a Logical Fallacy // Areo Magazine. 2019. 25 апреля. URL: http://areomagazine.com/2019/04/25/whiteness-studies-and-the-theory-of-white-fragility-are-based-on-a-logical-fallacy/.
  30. в леворадикальную социальную теорию: В частности, критическая теория Макса Хоркхаймера и Франкфуртская школа.
  31. методами Социальной Справедливости: Fahs B., Karger M. Women’s Studies as Virus: Institutional Feminism, Affect, and the Projection of Danger // Multidisciplinary Journal of Gender Studies. 2016. Вып. 5. № 1; Coveney J., Booth S. Critical Dietetics and Critical Nutrition Studies. Cham, Switzerland: Springer, 2019.
  32. номинально светские левые: Lindsay J. Postmodern Religion and the Faith of Social Justice // Areo Magazine. 2018. 26 декабря. URL: http://areomagazine.com/2018/12/18/postmodern-religion-and-the-faith-of-social-justice/.

9. Социальная Справедливость в действии

  1. один из его коллег счел исламофобским: Singh H. Why Was a Disabled Grandad Sacked by Asda for Sharing a Billy Connolly Clip? // Spectator. 2019. 27 июня. URL: http://blogs.spectator.co.uk/2019/06/why-was-a-disabled-grandad-sacked-by-asda-for-sharing-a-billy-connolly-clip/.
  2. четыре к одному в пользу мужчин: Stevens S. The Google Memo: What Does the Research Say about Gender Differences? // Heterodox Academy. 2019. 2 февраля. URL: http://heterodoxacademy.org/the-google-memo-what-does-the-research-say-about-gender-dif-ferences/ (недоступно).
  3. будет расценена как расистская: Powell E., Grafton-Green P. Danny Baker Fired by BBC Radio 5 Live over Racist Royal Baby Tweet // Evening Standard. 2019. 9 мая. URL: http://www.standard.co.uk/news/uk/danny-baker-fired-broadcaster-sacked-by-bbc-radio-5-live-over-racist-tweet-a4137951.html.
  4. из-за возможных обвинений в фэтшейминге: Zoller C. How I Found a Fat-Positive Doctor Who Didn’t Just Tell Me to Lose Weight // Vice. 2018. 15 августа. URL: http://www.vice.com/en_us/article/43ppwj/how-to-find-a-fat-positive-doctor.
  5. о нескольких активистах в элитных университетах: Lukianoff G., Haidt J. The Coddling of the American Mind: How Good Intentions and Bad Ideas Are Setting Up a Generation for Failure. New York: Penguin Books, 2019.
  6. деплатформинга несогласных: Wilson J. I’ve Never Had a Student Ask for a Safe Space. Here’s What They Have Asked for // Vox. 2018. 12 декабря. URL: http://www.vox.com/first-person/2018/12/12/18131186/college-campus-safe-spaces-trigger-warnings; Shulevitz J. In College and Hiding From Scary Ideas // New York Times. 2015. 21 марта.
  7. на подъеме находится ультраправый терроризм: Koehler D. Violence and Terrorism from the Far-Right: Policy Options to Counter an Elusive Threat // Terrorism and Counter-Terrorism Studies. 2019. February.
  8. «альтернативных правых»: Ebner J. The Far Right Have a Safe Haven Online. We Cannot Let Their Lies Take Root // Guardian. 2018. 14 ноября. URL: http://www.theguardian.com/commentisfree/2018/nov/14/far-right-safe-haven-online-white-supremacist-groups.
  9. и «инцелов»: Gil N. Inside The Secret World Of Incels — The Men Who Want to Punish Women // BBC Three Review. 2019. July. URL: http://www.refinery29.com/en-gb/2019/07/237264/inside-the-secret-world-of-incels-bbc-three.
  10. жизненно важная часть: Egan T. How the Insufferably Woke Help Trump // New York Times. 2019. 8 ноября. URL: http://www.nytimes.com/2019/11/08/opinion/warren-biden-trump.html.
  11. в три раза больше среднего американца: Vacchiano A. Colleges Pay Diversity Officers More Than Professors, Staff // Daily Signal. 2017. 14 июля. URL: http://www.dailysignal.com/2017/07/14/colleges-pay-diversity-officers-more-than-professors-staff/.
  12. профсоюзов и государственной службы: Alex_TARGET. Jobs Equality and Diversity Officer: Job Description // TARGETjobs. 2019. 30 июля. URL: http://targetjobs.co.uk/careers-advice/job-descriptions/278257-equality-and-diversity-officer-job-description.
  13. основанной на идентичности: Snyder J., Khalid A. The Rise of «Bias Response Teams» on Campus // New Republic. 2016. 30 марта. URL: http://newrepublic.com/article/132195/rise-bias-response-teams-campus.
  14. «обучением и убеждением»: Miller R. Bias Response Teams: Fact vs. Fiction // Inside Higher Ed. 2019. 17 июля. URL: http://www.insidehighered.com/views/2019/06/17/truth-about-bias-response-teams-more-complex-often-thought-opinion.
  15. границы здесь довольно расплывчатые: Snyder J., Khalid A. The Rise of «Bias Response Teams» on Campus // New Republic. 2016. 30 марта. URL: http://newrepublic.com/article/132195/rise-bias-response-teams-campus.
  16. стала обычным явлением: Slater N. No, Campus Censorship Is Not a Myth // Spiked. 2019. 2 апреля. URL: http://www.spiked-online.com/2019/02/04/campus-censorship-is-not-a-myth/.
  17. на религию и транс-идентичность: Там же.
  18. Статья была отозвана: Hypatia Editorial Office. URL: http://archive.is/kVrLb (недоступно).
  19. катастрофический репутационный ущерб: Coyne J. Journal Hypatia’s Editors Resign, and Directors Suspend Associate Editors over Their Apology for the «Transracialism» Article // Why Evolution Is True. 2017. 22 июля. URL: http://whyevolutionistrue.com.
  20. ожесточенной охоты на ведьм: Singal J. This Is What a Modern-Day Witch Hunt Looks Like // Intelligencer, New York Magazine. 2017. 2 мая. URL: http://nymag.com/intelligencer/2017/05/transracialism-article-controversy.html.
  21. разделяет ее точку зрения: Oliver K. If This Is Feminism… // Philosophical Salon. 2017. 9 мая. URL: http://thephilosophicalsalon.com/if-this-is-feminism-its-been-hijacked-by-the-thought-police/.
  22. лишить его докторской степени: Lusher A. Professor’s «Bring Back Colonialism» Call Sparks Fury and Academic Freedom Debate // Independent. 2017. 12 октября. URL: http://www.independent.co.uk/news/world/americas/colonialism-academic-article-bruce-gilley-threats-violence-published-withdrawn-third-world-quarter-ly-a7996371.html.
  23. вынудила их отозвать статью: Wood P. The Article That Made 16,000 Ideologues Go Wild // Minding the Campus. 2017. 18 октября. URL: http://www.mindingthecampus.org/2017/10/04/the-article-that-made-16000-profs-go-wild/.
  24. затрагивающий людей и культурные группы: Cohen B. The Rise of Engineering’s Social Justice Warriors // James G. Martin Center for Academic Renewal. 2019. 3 января. URL: http://www.jamesgmartin.center/2018/11/the-rise-of-engineerings-social-justice-warriors/.

25.необходимое инженерному образованию: Riley D. Engineering and Social Justice. San Rafael, CA: Morgan & Claypool Publishers, 2008. С. 109.

  1. на локальном и глобальном уровнях: Proceedings of the 39th Annual Meeting of the North American Chapter of the International Group for the Psychology of Mathematics Education / под ред. E. Galindo, J. Newton. Indianapolis, IN: Hoosier Association of Mathematics Teacher Educators, 2017.
  2. рассматривается в Сиэтле: Gewertz C. Seattle Schools Lead Controversial Push to «Rehumanize» Math // Education Week. 2019. 22 октбря. URL: http://www.edweek.org/ew/articles/2019/10/11/seattle-schools-lead-controversial-push-to-rehumanize.html.
  3. самопровозглашенное антифашистское движение Антифа: Seriously… «Seven Things You Need to Know about Antifa» /// BBC Radio. URL: http://www.bbc.co.uk/programmes/articles/X56rQkDgd0qq-B7R68t6t7C/seven-things-you-need-to-know-about-antifа (недоступно).
  4. навязчивого преследования и домогательств: Beinart P. Left Wing Protests Are Crossing the Line // Atlantic. 2018. 16 ноября. URL: http://www.theatlantic.com/ideas/archive/2018/11/protests-tucker-carlsons-home-crossed-line/576001/.
  5. от бросания молочными коктейлями: Serhan Y. Why Protesters Keep Hurling Milkshakes at British Politicians //Atlantic. 2019. 21 мая. URL: http://www.theatlantic.com/international/archive/2019/05/milkshaking-britain-political-trend-right-wing/589876/.
  6. против «примерок кимоно» как «культурной апроприации»: O’Dwyer S. Of Kimono and Cultural Appropriation // Japan Times. 2015. 4 августа. URL: http://www.japantimes.co.jp/opinion/2015/08/04/commentary/japan-commentary/kimono-cultural-appropriation/#.XUdyw5NKj_Q.
  7. что было расценено как фэтшейминг: Onibada A. Macy’s Admits It «Missed the Mark» for Selling a Portion-Sized Plate That Some People Online Aren’t Happy About // BuzzFeed. 2019. 24 июля. URL: www.buzzfeed.com/adeonibada/macys-pull-portion-control-plate-mom-jeans.
  8. со светлой кожей и европейскими чертами лица: Tai C. Noodle-Maker Nissin Yanks «Whitewashed» Anime of Tennis Star Naomi Osaka // South China Morning Post. 2019. 24 января. URL: http://www.scmp.com/news/asia/east-asia/article/2183391/noodle-maker-nissin-withdraws-whitewashed-anime-ad-campaign.
  9. создавало эффект «блэкфейса»: Young S. Gucci Apologises for Selling Jumper That «Resembles Blackface» // Independent. 2019. 13 февраля. URL: www.independent.co.uk/life-style/fashion/gucci-blackface-sweater-balaclava-apology-reaction-twitter-controversy-a8767101.html.
  10. которую сняли с производства: Beaumont-Thomas B. Katy Perry Shoes Removed from Stores over Blackface Design // Guardian. 2019. 12 февраля. URL: www.theguardian.com/music/2019/feb/12/katy-perry-shoes-removed-from-stores-over-blackface-design.
  11. YouTube: Alexander J. The Yellow $: A Comprehensive History of Demonetization and YouTube’s War with Creators // Polygon. 2018. 10 мая. URL: http://www.polygon.com/2018/5/10/17268102/youtube-demonetization-pewdie-pie-logan-paul-casey-neistat-philip-defranco.
  12. Patreon: Goggin B. A Top Patreon Creator Deleted His Account, Accusing the Crowdfunding Membership Platform of «Political Bias» after It Purged Conservative Accounts It Said Were Associated with Hate Groups // Business Insider. 2018. 17 декабря. URL: http://www.businessinsider.com/sam-harris-deletes-patreon-account-after-platform-boots-conservatives-2018-12?r=US&IR=T.
  13. Facebook: Paul K., Waterson J. Facebook Bans Alex Jones, Milo Yiannopoulos and Other Far-Right Figures // Guardian. 2019. 2 мая. URL: http://www.the-guardian.com/technology/2019/may/02/facebook-ban-alex-jones-milo-yiannopoulos (недоступно).
  14. Twitter: BBC News Twitter Bans Religious Insults Calling Groups Rats or Maggots // BBC News. 2019. 9 июля. URL: http://www.bbc.co.uk/news/technology-48922546; Manchester J. Self-Described Feminist Banned from Twitter Says Platform Is Setting «Dangerous» // Precedent Hill. 2018. 6 декабря. URL: http://thehill.com/hilltv/rising/420033-self-described-feminist-banned-from-twitter-says-platform-is-setting-a.
  15. называют «культурой отмены»: Paglieri J. Sexist Tweets Cost Business Insider Executive His Job // CNN.com. 2013. 10 сентября. URL: http://money.cnn.com/2013/09/10/technology/business-insider-cto/index.html; Alford E. Denise Is Fired // Jezebel. 2019. 1 апреля. URL: http://jezebel.com/denise-is-fired-1833701621; Ibrahim S. In Defense of Cancel Culture // Vice. 2019. 4 апреля. URL: http://www.vice.com/en_us/article/vbw9pa/what-is-cancel-culture-twitter-extremely-online.
  16. с оскорблениями в адрес геев: Culbertson A. Oscars to Have No Host after Kevin Hart Homophobic Tweets // Sky News. 2019. 10 января. URL: http://news.sky.com/story/oscars-to-have-no-host-after-kevin-hart-homophobic-tweets-11603296.
  17. заигрывание с расистскими мотивами: CNN Ellen’s Usain Bolt Tweet Deemed Racist // CNN.com. 2016. 17 августа. URL: http://edition.cnn.com/2016/08/16/entertainment/ellen-degeneres-usain-bolt-tweet/index.html.
  18. стоит отличать от изнасилования: Parkinson H. Matt Damon, Stop #Damonsplaining. You Don’t Understand Sexual Harassment // Guardian. 2017. 19 декабря. URL: http://www.theguardian.com/commentisfree/2017/dec/19/matt-damon-sexual-harassment.
  19. гендерное самоопределение своего трехлетнего ребенка: O’Neill B. Why Is Mario Lopez Apologising for Telling the Truth? // Spiked. 2019. 1 августа. URL: http://www.spiked-online.com/2019/08/01/why-is-mario-lopez-apologising-for-telling-the-truth/.
  20. в соревнованиях с цисгендерными женщинами: Perraudin F. Martina Navratilova Criticised over «Cheating» Trans Women Comments // Guardian. 2019. 17 февраля. URL: http://www.theguardian.com/sport/2019/feb/17/martina-navratilova-criticised-over-cheating-trans-women-comments.
  21. существуют физические различия: John McEnroe Says He Regrets Comments on Serena Williams and Is «Surprised» by Reaction // Telegraph. 2017. 29 июня. URL: http://www.telegraph.co.uk/tennis/2017/06/29/johnmcenroe-says-regrets-comments-serena-williams-surprised.
  22. отказаться от роли трансмаскулинного персонажа: Sarrubba S. After Trans Protests, Scarlett Johansson Still Says She Should Play Everyone // Gay Star News. 2019. 14 июля. URL: http://www.gaystarnews.com/article/scarlett-johansson-casting-controversy/#gs.y12axx.
  23. в книгах о Гарри Поттере вообще: Staples L. JK Rowling’s Late Attempts to Make Harry Potter More Diverse Help No-One // Metro. 2019. 18 марта. URL: http://metro.co.uk/2019/03/18/jk-rowlings-late-attempts-make-harry-potter-diverse-nothing-lgbt-fans-like-8930864/.
  24. фольклора коренных американцев: Flood A. JK Rowling under Fire for Writing about «Native American Wizards» // Guardian. 2016. 9 марта. URL: http://www.theguardian.com/books/2016/mar/09/jk-rowling-under-fire-for-appropriating-navajo-tradition-history-of-magic-in-north-america-pottermore.
  25. японской и коренной американской эстетики: Nittle N. Cultural Appropriation in Music: From Madonna to Miley Cyrus // ThoughtCo. 2019. 24 февраля. URL: http://www.thoughtco.com/cultural-appropriation-in-music-2834650.
  26. в апроприации китайской культуры: Там же.
  27. стилистики индийского Болливуда: Horton H. Beyoncé Criticised for «Cultural Appropriation» in New Music Video with Coldplay and Sonam Kapoor // Telegraph. 2016. 29 января. URL: http://www.telegraph.co.uk/music/news/beyonc-criticised-for-cultural-appropriation-in-new-music-video/.
  28. можно выставить расистскими: Gillette S. Dr. Seuss Books Like Horton Hears a Who! Branded Racist and Problematic in New Study // People.com. 2019. 28 февраля. URL: http://people.com/books/dr-seuss-books-racist-problematic/.
  29. о сильных и волевых чернокожих женщинах: 6 Racist TV Stereotypes White People Still Don’t Notice // Digital Spy. 2019. 16 февраля. URL: http://www.digitalspy.com/tv/a863844/racism-movie-tv-stereotypes/
  30. по сравнению с мужчинами: Thomas A. Women Only Said 27% of the Words in 2016’s Biggest Movies // Developer News. 2017. 10 января. URL: http://www.freecodecamp.org/news/women-only-said-27-of-the-words-in-2016s-biggest-movies-955cb-480c3c4/ (недоступно).
  31. сексуализированное изображение женщин: Watch Mojo Top 10 Needlessly Sexualized Female Movie Characters // Viva. 2018. 18 октября. URL: http://viva.media/top-10-needlessly-sexualized-female-movie-characters.
  32. обыденного насилия над женщинами: Gardner C. Rose McGowan Calls Out «X-Men» Billboard That Shows Mystique Being Strangled // Hollywood Reporter. 2016. 2 июня. URL: http://www.hollywoodreporter.com/rambling-reporter/rose-mcgowan-calls-x-men-898538.
  33. каким-то неведомым образом оправдывая ее: Colburn R. Jessica Chastain Blasts Game of Thrones: «Rape Is Not a Tool to Make a Character Stronger» // AV Club. 2019. 7 мая. URL: http://news.avclub.com/jessica-chastain-blasts-game-of-thrones-rape-is-not-a-1834581011.
  34. чем Докторов мужского пола: Cross K. Doctor Who Has Given Us a Doctor without Inner Conflict // Polygon. 2019. 1 января. URL: http://www.polygon.com/2019/1/1/18152028/doctor-who-whitaker-season-review.
  35. с незаурядными способностями к систематизации: Baron-Cohen S., Lombardo M. Autism and Talent: The Cognitive and Neural Basis of Systemizing // Dialogues in Clinical Neuroscience. 2017. Вып. 19. № 4.
  36. получить необходимую помощь: Clements T. The Problem with the Neurodiversity Movement // Quillette. 2017. 20 октября. URL: http://quillette.com/2017/10/15/problem-neurodiversity-movement/.
  37. в сферах технологий, инженерии и физики: Miller G. The Neurodiversity Case for Free Speech // Quillette. 2018. 23 августа. URL: http://quillette.com/2017/07/18/neurodiversity-case-free-speech/
  38. не следует принуждать к их ношению: Praderio C. Why Some People Turned Down a ‘Medical Miracle’ and Decided to Stay Deaf // Insider. 2017. 3 января. URL: http://www.insider.com/why-deaf-people-turn-down-cochlear-implants-2016-12.
  39. некоторыми формами рака: Moores D. Obesity: Causes, Complications, and Diagnosis // Healthline. 2018. 16 июля. URL: http://www.healthline.com/health/obesity.
  40. обусловленных лишним весом: Knapton S. Cancer Research UK Accused of «Fat Shaming» over Obesity Smoking Campaign // Telegraph. 2019. 5 июля. URL: http://www.telegraph.co.uk/science/2019/07/04/cancer-research-uk-accused-fat-shaming-obesity-smoking-campaign/.
  41. против моделей со стройной фигурой: Davies C. «Beach Body Ready» Tube Advert Protests Planned for Hyde Park // Guardian. 2015. 28 апреля. URL: http://www.theguardian.com/media/2015/apr/27/mass-demonstration-planned-over-beach-body-ready-tube-advert.
  42. менее десяти процентов населения: Hidden Tribes of America // Hidden Tribes. URL: http://hiddentribes.us.
  43. «Изнеженность американского разума: как благие намерения и плохие идеи ведут поколение к провалу»: Lukianoff G., Haidt J. The Coddling of the American Mind: How Good Intentions and Bad Ideas Are Setting Up a Generation for Failure. New York: Penguin Books, 2019.
  44. «Расцвет культуры виктимности: микроагрессия, безопасные пространства и новые культурные войны»: Campbell B., Manning J. The Rise of Victimhood Culture: Micro-aggressions, Safe Spaces, and the New Culture Wars (New York: Palgrave Macmillan, 2018).
  45. естественной моральной валютой виктимности: См. Campbell B., Manning J. The Rise of Victimhood Culture: Micro-aggressions, Safe Spaces, and the New Culture Wars (New York: Palgrave Macmillan, 2018). Глава «Ложные обвинения, моральные паники и производство жертв».
  46. вроде дифтерии и полиомиелита: Lukianoff G., Haidt J. The Coddling of the American Mind: How Good Intentions and Bad Ideas Are Setting Up a Generation for Failure. New York: Penguin Books, 2019.
  47. значительно снизилась детская смертность: Там же. С. 24.
  48. создавая ожидание эмоциональной безопасности: Там же.
  49. в этом обществе вызовут настоящий скандал: Campbell B., Manning J. The Rise of Victimhood Culture: Microaggressions, Safe Spaces, and the New Culture Wars. New York: Palgrave Macmillan, 2018.
  50. принял все их требования: Nayna M. PART TWO: Teaching to Transgress // YouTube video. 2019. 6 марта. URL: http://www.youtube.com/watch?v=A0W9QbkX8Cs&t=6s.
  51. Как расизм проявился в конкретной ситуации: ruce H., Robin DiAngelo R., Swaney G., Thurber A. Between Principles and Practice: Tensions in Anti-Racist Education // Race & Pedagogy National Conference. University of Puget Sound, 2014.
  52. посвященные вязанию: Moore K. Knitting’s Infinity War, Part III: Showdown at Yarningham // Quillette. 2019. 28 июля. URL: http://quillette.com/2019/07/28/knittings-infinity-war-part-iii-showdown-at-yarningham/.
  53. атеистическое движение 2010-х годов: Marcotte A. Atheism’s Shocking Woman Problem: What’s behind the Misogyny of Richard Dawkins and Sam Harris? // Salon. 2014. 3 октября. URL: http://www.salon.com/2014/10/03/new_atheisms_troubling_misogyny_the_pompous_sexism_of_richard_dawkins_and_sam_harris_partner/.
  54. даже консервативные церкви: Southern Baptist Convention On Critical Race Theory and Intersectionality (resolution, Southern Baptist Convention, Birmingham, AL, 2019). URL: http://www.sbc.net/resolutions/2308/resolution-9--on-critical-race-theory-and-intersectionality (недоступно).

10. Альтернатива идеологии Социальной Справедливости

  1. кто бы его отверг: Милль Д. О Свободе: антология мировой либеральной мысли (I половины ХХ века). М.: Прогресс-Традиция, 2000.
  2. запрещать людям знать истину: Там же.
  3. всякое столкновение истины с заблуждением: Там же.
  4. что могло раскрыть нам истину: Там же.
  5. на эйнштейновские теории относительности: Bricmont J. La République des censeurs. Paris, L’Herne, 2014.
  6. в которых он даст нам еще больше: Пинкер С. Просвещение продолжается: В защиту разума, науки, гуманизма и прогресса. М.: Альпина нон-фкшн, 2021.
  7. в расчете на окончательную победу: Fawcett E. Liberalism: The Life of an Idea. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2015.
  8. с задачей дать ему определение: Там же.
  9. вера в прогресс и уважение к личности: Там же.
  10. беспрепятственным разговорам, демонстрациям и дискуссиям: Gopnik A. A Thousand Small Sanities: The Moral Adventure of Liberalism. London: Riverrun, 2019. С. 24.
  11. кроме, по большому счету, всего: Там же.
  12. их до сих пор почти невозможно осмыслить: Там же. С. 42.
  13. не должно более считаться источником знаний: Пинкер С. Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше. М.: Альпина нон-фикшн, 2020.
  14. реже случаются государственные перевороты: Пинкер С. Просвещение продолжается: В защиту разума, науки, гуманизма и прогресса. М.: Альпина нон-фкшн, 2021.
  15. в своей книге «Добрые инквизиторы. Власть против свободы мысли»: Рауш Д. Добрые инквизиторы. Власть против свободы мысли. М.: АСТ, 1993.
  16. либеральная интеллектуальная система: Там же.
  17. «правила скептика» и «правила эмпирика»: Там же.
  18. «никто не имеет права на решающее слово» и «никто не обладает личной властью» соответственно: Читатели заметят, что здесь Рауш повторяет практический аргумент в пользу свободного обмена идеями, выдвинутый Джоном Стюартом Миллем в 1859 году. См.: Милль Д. О свободе: антология мировой либеральной мысли (I половины ХХ века).
  19. когда-либо разработанных человечеством: Рауш Д. Добрые инквизиторы. Власть против свободы мысли. М: Corpus, 2020.
  20. чьим мнениям можно доверять: Там же.
  21. никто не обладает личной властью: Там же.
  22. те, кто знает правду, решают, кто прав: Там же.
  23. убеждения всех честных людей равно заслуживают уважения: Там же.
  24. заслуживают особого отношения: Там же.
  25. никому не навредить: Там же.
  26. в поле общественной критики: Там же.
  27. но полностью отрицает свободу знания: Там же.
  28. убеждений, желаний и фундаментальных представлений: Haidt J. The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion. New York: Penguin Books, 2013.
  29. попытки отрицать это обречены на провал: Christakis A. Blueprint: The Evolutionary Origins of a Good Society. New York: Little, Brown, Spark, 2019.
  30. основополагающие ценности у них тоже отличаются: Haidt J. The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion. New York: Penguin Books, 2013.
  31. часто называют доктриной «чистого листа»: Пинкер С. Чистый лист: Природа человека. Кто и почему отказывается признавать её сегодня. М.: Альпина нон-фикшн, 2018.
  32. по моральным качествам: Кинг. М. Л. Есть у меня мечта: избранные труды и выступления. М.: Наука, 1970.
  33. разделяя с ними общую надежду на следующее поколение: Следует отметить, что приверженцы критической расовой Теории иногда считают эту цитату тщательно подобранным примером мысли Кинга, который белые люди используют для управления чернокожими людьми, поддерживающими критическую расовую Теорию или критикующими «белизну».
  34. защищающимися, невежественными и высокомерными: Lee M. “Whiteness Studies” Professor to White People: You’re Racist If You Don’t Judge by Skin Color // Pluralist. 2019. 29 мая. URL: pluralist.com/robin-diangelo-colorblindness-dangerous/ (недоступно).
  35. состраданию и чувству справедливости: См. Пинкер С. Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше. «Жажду мести проще всего приглушить, если обидчик принадлежит к нашему естественному кругу эмпатии. Мы прощаем родственников и близких друзей за проступки, которые не спустили бы чужакам. И когда наш круг эмпатии расширяется (процесс, который мы изучим в следующей главе), вместе с ним расширяется и наш круг прощения» (пер. Г. Бородиной, С. Кузнецовой).
  36. премьер-министра Венгрии Виктора Орбана: Redden E. Hungary Officially Ends Gender Studies Programs // Inside Higher Ed. 2018. 17 октября. URL: http://www.insidehighered.com/quick-takes/2018/10/17/hungary-officially-ends-gender-studies-programs.